<b ss=maintext>卷四</b>
◆《文選》
◇五臣注文選
五臣者，不知何許人也，所注《文選》，頗為乖疏。蓋以時有王張，遂乃盛行於代。將欲従首至末，搴其蕭根，則必溢帙盈箱，徒費箋翰。苟蔑而不語，則誤後學。習是用略舉綱條，餘可三隅反也。
◇吳都賦
《吳都賦》曰：“且有吳之開國，造於太伯，宣於延陵，蓋端委之所彰，高節之所興。”臣延濟曰：“太伯、延陵，端其誌操，委棄其位，以存讓體，是興高節也。”明曰：“據賦文，是雙關覆裝體。以‘端委所彰’，覆太伯，‘高節所興’，覆延陵，宜於‘所彰’下注太伯之德，解端委之事，‘所興’下注延陵之德，釋高節之文。不宜將二人之事，混同而注之。且釋端委之意，殊非經典。按《左傳》曰：‘太伯端委以治《周禮》’。杜元凱《注》曰：‘端委，禮服也’。穎達曰：‘端，玄也。委者，長垂於地也’。賦言太伯造成國邑，服玄端之衣以行周禮，彰顯先王之風化於吳國也。《左傳》又曰：‘公子光弑王僚，以國讓延陵季子。季子曰：聖達節，次守節，為君非吾節也。雖不能達，敢失守乎棄其室而耕於野，遂舍之。’賦言延陵以此高尚之節，宣播謙讓之風，以興盛吳國。非謂自興高節也。”賦又曰：“建至德以創鴻業，世無得而顯稱。”臣延濟曰：“言我吳都後建，立延陵太伯之德，以創大業，代無得而稱美者。”又曰：“由克讓以立風俗，輕脫屣於千乘。”臣周翰曰：“言吳能建太伯延陵讓節，以成風俗。蓋謂讓千乘之重，如脫屣也。”明曰：“此文亦雙關體。雲‘建至德以創鴻業，世無得而顯稱’者，此獨論太伯之德耳。太伯建立至德，以開創吳國之大業。其德浩大，故代人無可得而稱。《論語》曰‘泰伯其可謂至德也，三以天下讓，民無得而稱焉，是也。’且延陵非創業之主，注不得兼言延陵之德也。其‘由克讓以立風俗，輕脫屣於千乘’，此則論延陵之德也。言延陵讓國而耕於野，是其克讓輕千乘也。注不得兼言太伯之德，以致混淆。”賦又曰：“外失輔車唇齒之援。”臣向曰：“輔，陪乘也。吳蜀相資猶陪乘，以唇齒為內外。”明曰：“按《左傳》雲：‘輔車相依，唇亡齒寒’，先儒皆以‘輔’為頰輔，‘車’謂牙車。此注雲陪乘，非也。”或雲“《詩》雲‘其車既載，乃棄爾輔’，則是車之與輔，亦相依之物，有何不可而子非之，其有說乎？””《易》雲：‘鹹其輔頰舌’，孔穎達曰：‘輔頰俱為口旁之肉，輔是口旁之肉’。則為牙車唇齒，四者同類，相依而存，闕一不可。以喻二國更相表裏，乃得俱全。若以輔為陪乘，則車為載物之事，輔為禦車之人也。人之與車非相類，不可以喻二國，故陪乘非也。”
◇支楶藻棁
《靈光殿賦》曰：“雲楶藻棁。”臣向曰：“‘楶’，梁上柱。‘棁’，義手也。”明曰：“按《爾雅·釋宮》雲：‘栭謂之楶’，郭璞曰：‘薄櫨也薄，柱頭也；櫨，鬥也’。又雲‘杗<廠留>謂之梁，其上楹謂之棁’。郭璞雲：‘侏儒柱也’。臣向不依《爾雅》之文，臆為其說。且上文‘枝撐杈椏而邪據’，周翰曰：‘枝撐，梁上交木’。‘交’即義手也，何得更以‘棁’為義手違經背義，乖謬之甚。”
◇濫觴
《江賦》雲：“初發源乎濫觴。”周翰曰：“‘濫’謂泛濫水流貌，‘觴’，酒杯也。謂江之發源，流如一杯也。”明曰：“周翰以‘觴’為酒杯則是也。然以其流水如一杯之多，則非也。何者且‘濫’非水流之貌，‘監’者，泛也。言其水小，裁可浮泛酒杯耳。”
◇豈鮮輝於陽春
《雪賦》雲：“君寧見階上之白雪，豈鮮輝於陽春？”臣銑曰：“‘鮮’，寡也。雪之光輝，豈寡於陽春也？”明曰：“下文雲‘玄陰凝冱，不昧其潔，太陽輝耀，不固其節’，則‘鮮’謂鮮明也，言雪當見日而消，不能鮮明光輝於陽春也。”
◇疇德瑞聖
《赭白馬賦》雲：“實有騰光，吐疇德瑞聖之符焉。”臣良曰：“‘疇’，昔也，言昔帝之德，有瑞聖之符焉。”明曰：“‘疇’，等也，言焉可以等齊君子之德，祥瑞聖人之道也。”
◇珪璋特達
郭璞《遊仙詩》曰：“圭璋雖特達，明月難暗投。”臣延濟曰：“‘特達’，美貌。”明曰：“按朝聘之禮，有珪璋璧琮。璧琮則加束帛，然後能達。而珪璋德重，可以獨行，故曰特達。《聘禮》雲：‘圭璋特達，德也’。此詩之意，言君子雖有才德，不假外助，然亦不可仕於亂代，如明月之珠，不可以暗中投人也。”
◇昔聞東陵瓜
阮籍《詠懷詩》曰：“昔聞東陵瓜，近在青門外。”臣延濟曰：“故秦時東陵侯邵平，種瓜於青門外。其瓜甚美，以供賓也。”明曰：“按嗣宗此詩，是遭亂代，思深居遠害，故以瓜喻之。言邵平種瓜，不能深遠，近在青門之外，又色妍味美，遂為人所食啗。故下雲‘五色耀朝日，嘉賓四麵會。膏火自煎熬，多財為患害’，意言人遭代亂，苟逞才露穎，必為時所害，如美瓜膏火之自喪矣。而延濟不喻此義，‘種瓜以供賓客’，何其謬歟！”
◇布衣可終身
其詩又雲：“布衣可終身。”臣銑曰：“布衣，謂邵平。”明曰：“此詩取瓜喻，不專指邵平。言人當亂代，但服布衣，自可終身，何必紆朱拖紫也。”
◇施己惟約
陸士龍《大將軍宴會被命作詩》，其末章雲：“施己惟約，於禮斯豐。天錫難老，如嶽之崇。”臣向曰：“‘約’，薄，‘豐’，厚也。言我所施用甚薄，遇禮且厚，是天賜我難老之惠，如山嶽之崇也。”明曰：“觀士龍之意，是祝王之辭。言王於身儉約，於禮則豐厚，所以天賜王難老，如嶽之崇，非士龍自謂也。”
◇霜降休百工
謝宣遠《九日従宋公戲馬台送孔令詩》雲：“風至授寒服，霜降休百工。”臣延濟曰：“季秋涼風至，始授衣也。霜降膠漆堅，可以為器。故美百工之功也。”明曰：“按《月令·季秋》雲‘霜始降則百工休’，注曰：‘謂膠漆之作停也’。宣遠亦用此義，言歲將晏，授寒衣，停百工，人民安，可以謀飲宴、餞賓客也。而延濟訓‘休’為‘美’，言霜降膠漆堅可為器物，若如此，則既興百工，是其勞苦，何歡宴之有且時方寒凜，非用膠漆之日，翻覆尋繹，理無所通。”
◇尚席函杖
顏延年《皇太子釋奠會詩》曰：“尚席函杖”，臣周翰曰：“‘尚席’，儒席也。”明曰：“今觀此詩文勢，非謂儒席也。‘尚度’謂設席之吏也。設此太子之席，其間相去容杖，以指書講書也。知‘尚席’為設席之吏者，以其詩雲：‘尚席函杖，承疑捧帙，侍言稱辭，惇史秉筆’。‘承疑’、‘侍言’、‘惇史’三者，皆太子屬官，故知‘尚席’亦官吏，如尚衣之事也。
◇鳳吹
丘希範《侍宴會樂遊苑送徐州應詔詩》雲：“詰旦閶闔開，馳道聞鳳吹。”臣延濟曰：“‘鳳吹’，笙也。笙體象鳳，故比之也。”明曰：“‘吹’者，樂之總稱。‘鳳’者，美言之也。以天子行幸，必奏眾樂，豈獨吹笙而已哉。故《月令》雲‘命樂工習吹，大享帝於明堂’，是謂眾樂為‘吹’也。”
◇細草藉龍騎
其詩又雲：“輕荑承玉輦，細草藉龍騎。”臣良曰：“‘藉’猶鋪也。”明曰：“‘藉’猶薦也。草在馬蹄之下，故曰‘藉’也。”
◇借曰
陸士衡《贈馮文羆詩》雲：“借曰未給，亦既三年。”臣銑曰：“‘借曰’，假日也。‘給’，猶足也。言王事無暇，常假日而遊，尚未為足也。”明曰：“此本出於《毛詩》。按《大雅》篇雲：‘借曰未知，亦既抱子’。鄭玄曰：‘假令人雲王尚幼小，未有所知，亦已抱子長大矣，亦不幼小也’。據《毛詩》之義，則以‘曰’為語辭，今臣銑此注，以‘曰’為日月之‘日’，則與《毛詩》之義大乖，士衡之意不合矣。”
◇項領
其詩又曰：“之子既命，四牡項領。”臣良曰：“‘項領’者，駕木項上也。”明曰：“按《毛詩·節南山》篇雲：‘駕彼四牡，四牡項領’。毛萇曰：‘項，大也。言四馬之肥，其領大也’。今士衡取此意，以美文羆之行。亦宜訓‘項’為大，而雲‘駕木項上’，其義安在？”
◇涕交纓
陸士衡《贈弟詩》雲：“寤言涕交纓。”臣銑曰：“‘纓’，衣領也。”明曰：“‘纓’，帶也。雖文章用字與經稍疏，詁訓釋名，安可臆斷？”
◇西陵
謝惠連《西陵遇風獻康樂》，臣良曰：“‘西陵’，蓋所居之西陵也。”明曰：“‘西陵’，浙江東之西陵驛名也。何以知之，以其詩雲‘昨發浦陽汭，今宿浙江湄’，知也。”
◇中孚爻
謝靈運《初發石頭城詩》雲：“雖抱中孚爻，猶勞貝錦詩。”臣銑曰：“《易》《中孚》卦九五爻也。”明曰：“按《中孚》九五雲‘有孚攣如，無咎’。其義言九五居尊，為中孚之主，為信不可暫舍，而攣係不絕，故得無咎。此為王者之事，非臣下之所指用，且其辭義不當。今尋靈運之意，乃指九二爻耳。按九二雲‘鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之’，其義言九二處重陰之下，履不失中，立誠篤誌，雖在暗昧，物亦應焉。故曰‘鳴鶴在陰，其子和之’。不私權利，唯德是與，故曰‘我有好爵，吾與爾靡之’。是靈運常抱此道，尚為孟覬誣奏，故曰‘猶勞貝錦詩’。而張銑以為九五爻，何義也？”
◇瓜田不納履
古詩雲：“君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履，李下不整冠。”明曰：“‘履’當為‘屨’字之誤也。文章之體，不應兩句之內，二字同音。又諸經傅無‘納履’之語。按《曲禮》曰：‘俯而納屨’，《義》曰：‘俯’，低頭也。納，猶著也？”。低頭著屨，則似取瓜，故為人之所疑也。履且無帶，著時不必低頭，故知‘履’當為‘屨’，傳寫誤也。”
◇錯陶唐之象
張景陽《七命》雲：“錯陶唐之象。”臣銑曰：“‘錯’，雜也。陶唐，堯也。‘象’，法也。言晉德雜於文法也。”明曰：“‘錯’音蒼故反，置也。陶唐之代，人有犯罪者，畫其衣冠，謂之象刑。言今晉德之盛，人無犯罪者，其陶唐之象刑，亦錯置而不用也。”
◇辭遠遊
曹子建《求通親親表》雲：“若得辭遠遊、戴武弁。”臣銳曰：“‘辭’，辭國；‘遠遊’，謂出征也。”明曰：“‘遠遊’亦冠名也。‘辭’者，脫去之名也。言脫去遠遊之冠，而戴武弁之弁也。知其然者，以下文雲‘解朱組、佩青紱’，組、紱皆綬也，故知遠遊、武弁皆冠也。臣銳也‘遠遊’謂出征，一何乖謬！”
◆《文選》
◇五臣注文選
五臣者，不知何許人也，所注《文選》，頗為乖疏。蓋以時有王張，遂乃盛行於代。將欲従首至末，搴其蕭根，則必溢帙盈箱，徒費箋翰。苟蔑而不語，則誤後學。習是用略舉綱條，餘可三隅反也。
◇吳都賦
《吳都賦》曰：“且有吳之開國，造於太伯，宣於延陵，蓋端委之所彰，高節之所興。”臣延濟曰：“太伯、延陵，端其誌操，委棄其位，以存讓體，是興高節也。”明曰：“據賦文，是雙關覆裝體。以‘端委所彰’，覆太伯，‘高節所興’，覆延陵，宜於‘所彰’下注太伯之德，解端委之事，‘所興’下注延陵之德，釋高節之文。不宜將二人之事，混同而注之。且釋端委之意，殊非經典。按《左傳》曰：‘太伯端委以治《周禮》’。杜元凱《注》曰：‘端委，禮服也’。穎達曰：‘端，玄也。委者，長垂於地也’。賦言太伯造成國邑，服玄端之衣以行周禮，彰顯先王之風化於吳國也。《左傳》又曰：‘公子光弑王僚，以國讓延陵季子。季子曰：聖達節，次守節，為君非吾節也。雖不能達，敢失守乎棄其室而耕於野，遂舍之。’賦言延陵以此高尚之節，宣播謙讓之風，以興盛吳國。非謂自興高節也。”賦又曰：“建至德以創鴻業，世無得而顯稱。”臣延濟曰：“言我吳都後建，立延陵太伯之德，以創大業，代無得而稱美者。”又曰：“由克讓以立風俗，輕脫屣於千乘。”臣周翰曰：“言吳能建太伯延陵讓節，以成風俗。蓋謂讓千乘之重，如脫屣也。”明曰：“此文亦雙關體。雲‘建至德以創鴻業，世無得而顯稱’者，此獨論太伯之德耳。太伯建立至德，以開創吳國之大業。其德浩大，故代人無可得而稱。《論語》曰‘泰伯其可謂至德也，三以天下讓，民無得而稱焉，是也。’且延陵非創業之主，注不得兼言延陵之德也。其‘由克讓以立風俗，輕脫屣於千乘’，此則論延陵之德也。言延陵讓國而耕於野，是其克讓輕千乘也。注不得兼言太伯之德，以致混淆。”賦又曰：“外失輔車唇齒之援。”臣向曰：“輔，陪乘也。吳蜀相資猶陪乘，以唇齒為內外。”明曰：“按《左傳》雲：‘輔車相依，唇亡齒寒’，先儒皆以‘輔’為頰輔，‘車’謂牙車。此注雲陪乘，非也。”或雲“《詩》雲‘其車既載，乃棄爾輔’，則是車之與輔，亦相依之物，有何不可而子非之，其有說乎？””《易》雲：‘鹹其輔頰舌’，孔穎達曰：‘輔頰俱為口旁之肉，輔是口旁之肉’。則為牙車唇齒，四者同類，相依而存，闕一不可。以喻二國更相表裏，乃得俱全。若以輔為陪乘，則車為載物之事，輔為禦車之人也。人之與車非相類，不可以喻二國，故陪乘非也。”
◇支楶藻棁
《靈光殿賦》曰：“雲楶藻棁。”臣向曰：“‘楶’，梁上柱。‘棁’，義手也。”明曰：“按《爾雅·釋宮》雲：‘栭謂之楶’，郭璞曰：‘薄櫨也薄，柱頭也；櫨，鬥也’。又雲‘杗<廠留>謂之梁，其上楹謂之棁’。郭璞雲：‘侏儒柱也’。臣向不依《爾雅》之文，臆為其說。且上文‘枝撐杈椏而邪據’，周翰曰：‘枝撐，梁上交木’。‘交’即義手也，何得更以‘棁’為義手違經背義，乖謬之甚。”
◇濫觴
《江賦》雲：“初發源乎濫觴。”周翰曰：“‘濫’謂泛濫水流貌，‘觴’，酒杯也。謂江之發源，流如一杯也。”明曰：“周翰以‘觴’為酒杯則是也。然以其流水如一杯之多，則非也。何者且‘濫’非水流之貌，‘監’者，泛也。言其水小，裁可浮泛酒杯耳。”
◇豈鮮輝於陽春
《雪賦》雲：“君寧見階上之白雪，豈鮮輝於陽春？”臣銑曰：“‘鮮’，寡也。雪之光輝，豈寡於陽春也？”明曰：“下文雲‘玄陰凝冱，不昧其潔，太陽輝耀，不固其節’，則‘鮮’謂鮮明也，言雪當見日而消，不能鮮明光輝於陽春也。”
◇疇德瑞聖
《赭白馬賦》雲：“實有騰光，吐疇德瑞聖之符焉。”臣良曰：“‘疇’，昔也，言昔帝之德，有瑞聖之符焉。”明曰：“‘疇’，等也，言焉可以等齊君子之德，祥瑞聖人之道也。”
◇珪璋特達
郭璞《遊仙詩》曰：“圭璋雖特達，明月難暗投。”臣延濟曰：“‘特達’，美貌。”明曰：“按朝聘之禮，有珪璋璧琮。璧琮則加束帛，然後能達。而珪璋德重，可以獨行，故曰特達。《聘禮》雲：‘圭璋特達，德也’。此詩之意，言君子雖有才德，不假外助，然亦不可仕於亂代，如明月之珠，不可以暗中投人也。”
◇昔聞東陵瓜
阮籍《詠懷詩》曰：“昔聞東陵瓜，近在青門外。”臣延濟曰：“故秦時東陵侯邵平，種瓜於青門外。其瓜甚美，以供賓也。”明曰：“按嗣宗此詩，是遭亂代，思深居遠害，故以瓜喻之。言邵平種瓜，不能深遠，近在青門之外，又色妍味美，遂為人所食啗。故下雲‘五色耀朝日，嘉賓四麵會。膏火自煎熬，多財為患害’，意言人遭代亂，苟逞才露穎，必為時所害，如美瓜膏火之自喪矣。而延濟不喻此義，‘種瓜以供賓客’，何其謬歟！”
◇布衣可終身
其詩又雲：“布衣可終身。”臣銑曰：“布衣，謂邵平。”明曰：“此詩取瓜喻，不專指邵平。言人當亂代，但服布衣，自可終身，何必紆朱拖紫也。”
◇施己惟約
陸士龍《大將軍宴會被命作詩》，其末章雲：“施己惟約，於禮斯豐。天錫難老，如嶽之崇。”臣向曰：“‘約’，薄，‘豐’，厚也。言我所施用甚薄，遇禮且厚，是天賜我難老之惠，如山嶽之崇也。”明曰：“觀士龍之意，是祝王之辭。言王於身儉約，於禮則豐厚，所以天賜王難老，如嶽之崇，非士龍自謂也。”
◇霜降休百工
謝宣遠《九日従宋公戲馬台送孔令詩》雲：“風至授寒服，霜降休百工。”臣延濟曰：“季秋涼風至，始授衣也。霜降膠漆堅，可以為器。故美百工之功也。”明曰：“按《月令·季秋》雲‘霜始降則百工休’，注曰：‘謂膠漆之作停也’。宣遠亦用此義，言歲將晏，授寒衣，停百工，人民安，可以謀飲宴、餞賓客也。而延濟訓‘休’為‘美’，言霜降膠漆堅可為器物，若如此，則既興百工，是其勞苦，何歡宴之有且時方寒凜，非用膠漆之日，翻覆尋繹，理無所通。”
◇尚席函杖
顏延年《皇太子釋奠會詩》曰：“尚席函杖”，臣周翰曰：“‘尚席’，儒席也。”明曰：“今觀此詩文勢，非謂儒席也。‘尚度’謂設席之吏也。設此太子之席，其間相去容杖，以指書講書也。知‘尚席’為設席之吏者，以其詩雲：‘尚席函杖，承疑捧帙，侍言稱辭，惇史秉筆’。‘承疑’、‘侍言’、‘惇史’三者，皆太子屬官，故知‘尚席’亦官吏，如尚衣之事也。
◇鳳吹
丘希範《侍宴會樂遊苑送徐州應詔詩》雲：“詰旦閶闔開，馳道聞鳳吹。”臣延濟曰：“‘鳳吹’，笙也。笙體象鳳，故比之也。”明曰：“‘吹’者，樂之總稱。‘鳳’者，美言之也。以天子行幸，必奏眾樂，豈獨吹笙而已哉。故《月令》雲‘命樂工習吹，大享帝於明堂’，是謂眾樂為‘吹’也。”
◇細草藉龍騎
其詩又雲：“輕荑承玉輦，細草藉龍騎。”臣良曰：“‘藉’猶鋪也。”明曰：“‘藉’猶薦也。草在馬蹄之下，故曰‘藉’也。”
◇借曰
陸士衡《贈馮文羆詩》雲：“借曰未給，亦既三年。”臣銑曰：“‘借曰’，假日也。‘給’，猶足也。言王事無暇，常假日而遊，尚未為足也。”明曰：“此本出於《毛詩》。按《大雅》篇雲：‘借曰未知，亦既抱子’。鄭玄曰：‘假令人雲王尚幼小，未有所知，亦已抱子長大矣，亦不幼小也’。據《毛詩》之義，則以‘曰’為語辭，今臣銑此注，以‘曰’為日月之‘日’，則與《毛詩》之義大乖，士衡之意不合矣。”
◇項領
其詩又曰：“之子既命，四牡項領。”臣良曰：“‘項領’者，駕木項上也。”明曰：“按《毛詩·節南山》篇雲：‘駕彼四牡，四牡項領’。毛萇曰：‘項，大也。言四馬之肥，其領大也’。今士衡取此意，以美文羆之行。亦宜訓‘項’為大，而雲‘駕木項上’，其義安在？”
◇涕交纓
陸士衡《贈弟詩》雲：“寤言涕交纓。”臣銑曰：“‘纓’，衣領也。”明曰：“‘纓’，帶也。雖文章用字與經稍疏，詁訓釋名，安可臆斷？”
◇西陵
謝惠連《西陵遇風獻康樂》，臣良曰：“‘西陵’，蓋所居之西陵也。”明曰：“‘西陵’，浙江東之西陵驛名也。何以知之，以其詩雲‘昨發浦陽汭，今宿浙江湄’，知也。”
◇中孚爻
謝靈運《初發石頭城詩》雲：“雖抱中孚爻，猶勞貝錦詩。”臣銑曰：“《易》《中孚》卦九五爻也。”明曰：“按《中孚》九五雲‘有孚攣如，無咎’。其義言九五居尊，為中孚之主，為信不可暫舍，而攣係不絕，故得無咎。此為王者之事，非臣下之所指用，且其辭義不當。今尋靈運之意，乃指九二爻耳。按九二雲‘鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之’，其義言九二處重陰之下，履不失中，立誠篤誌，雖在暗昧，物亦應焉。故曰‘鳴鶴在陰，其子和之’。不私權利，唯德是與，故曰‘我有好爵，吾與爾靡之’。是靈運常抱此道，尚為孟覬誣奏，故曰‘猶勞貝錦詩’。而張銑以為九五爻，何義也？”
◇瓜田不納履
古詩雲：“君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履，李下不整冠。”明曰：“‘履’當為‘屨’字之誤也。文章之體，不應兩句之內，二字同音。又諸經傅無‘納履’之語。按《曲禮》曰：‘俯而納屨’，《義》曰：‘俯’，低頭也。納，猶著也？”。低頭著屨，則似取瓜，故為人之所疑也。履且無帶，著時不必低頭，故知‘履’當為‘屨’，傳寫誤也。”
◇錯陶唐之象
張景陽《七命》雲：“錯陶唐之象。”臣銑曰：“‘錯’，雜也。陶唐，堯也。‘象’，法也。言晉德雜於文法也。”明曰：“‘錯’音蒼故反，置也。陶唐之代，人有犯罪者，畫其衣冠，謂之象刑。言今晉德之盛，人無犯罪者，其陶唐之象刑，亦錯置而不用也。”
◇辭遠遊
曹子建《求通親親表》雲：“若得辭遠遊、戴武弁。”臣銳曰：“‘辭’，辭國；‘遠遊’，謂出征也。”明曰：“‘遠遊’亦冠名也。‘辭’者，脫去之名也。言脫去遠遊之冠，而戴武弁之弁也。知其然者，以下文雲‘解朱組、佩青紱’，組、紱皆綬也，故知遠遊、武弁皆冠也。臣銳也‘遠遊’謂出征，一何乖謬！”