言有至是者，不可廢也，而其心則不能如其言。言不以人廢，抑不以其心廢言苟至是，不可廢也。
聖人樂取於人以進天下於善，則亟取之。讀者因言以考事，因事以稽心，則抑因此而得炯戒焉。
《秦誓》之言，非穆公之心也。穆公所欲爭衡於晉、得誌於東方者，夢寢弗忘，則所“昧昧以思”者，終“仡仡之勇夫”也。故公孫枝得以終引孟明帥彭衙之師以拜賜。
然而始為誓以鳴悔者，其是非交戰之頃，心尚有懲而言軌於正。夫子錄之，錄其言也。
取其乍動之天懷，而勿問其隱情內怙、終畔其言之慝，聖人之弘也。夫豈穆公之心哉！
乃於此而為人臣者，當亂世事詐力之主，其難也甚矣。非君子孰能守貞而免於咎哉？其唯周初之君臣乎！降德國人、修和有夏、以積功而有天下者，即其以累仁而不爭天下者也。命之未集，不以險詐之謀疲敝天下而收其大利；命之已集，不以文飾之言彌縫天下而避其口實。
則君若臣早夜勤謀之華屋之下者，無不可正告天下以無慚。即或有所未效，亦終不擿其謀之不臧，而誦言以分己之謗。君以不回而幹百祿，臣以無過而保功名，至於三世，而虢公、閎夭、南宮括、散宜生、泰顛之功烈昭焉。故君子樂論其世，觀於君臣之際以勸忠也。
夫秦則異是已。乘周之東，竊起而收岐、豐之地；間晉之亂，因釁而啟河東之土。
所以肇造邦家者，非有公劉、亶父君、宗、飲、食之恩，宣、理、疆、止之勤也。天下不亂，則秦不能東鄉而有為；天下有憂，則秦以投間而收利。有時坐睨而持天下之長短，有時挑釁而疲天下於奔命。始於秦仲，訖於始皇，並諸侯，滅宗周，一六合，皆是術也。
乃既以陰謀秘計僥利於孤寡惸弱以成其功；而時當三代之餘，先王之德教未斬，商、周所以得天下者，已然之跡，必正之名，賢不賢且胥識之，不可欺也，則又惟恐以其中心之蘊暴著於世，而生人心之怨惡。
故幸而佹成，則為之名曰：“昆吾、韋、顧之湯功，遏密伐崇之文德，亦猶是爾。”其或佹敗，則恒嫁罪於共謀之臣，以塗飾天下而謝咎。夫然，故孟明、西乞、白乙之徒，成不能分功，而敗則為之任過也。
嗚呼！其始也，固相與屏眾密謀，以僥幸於一旦；事之僨裂，乃昌言以斥之於眾，曰：“仡仡勇夫，我尚不欲，截截諞言，我皇多有之。”
嗬斥之如犬馬，蔑夷之如草菅也，亦如斯夫！
自是而後，探秦誌而為秦謀者，若商鞅、白起、魏冉、範雎、呂不韋、蒙恬、李斯之流，無不旦席珍而夕路草，進促膝而退囊頭。勞形怵心，力爭以快秦人之欲，而畀以天下；乃放逐誅夷，身受不韙之名，以為秦分怨於天下。則何秦君之狡，而秦士之愚邪！
此無異故，凡秦人之所謀以得誌於天下者，皆非人臣所當進謀於君也。失信無親，利死亡、伺孤寡以貿亂；寓幹戈於講和之中，晨賓客而夕寇仇；危其父兄，驅其子弟為孤注，以僥利於qian裏；凡此天怒人怨之大慝，憯焉莫恤，而冀戰勝之賞。
懷此以事君，是猶助弟以訟兄，訟愈健而弟之疑忌愈深也。忍於人者，無所不忍；譎於人者，無所不譎；立談之頃，早見其心。而欲以此結恩故、保功名於安忍雄猜之主，其可得乎！當其前席傾聽之日，劍已加於其頸矣。
乃秦之臣子，譴訶相仍，誅夷相望，前者已傾，後者罔覺，豈其甘以身名抵陰賊之鋒距邪？此抑有故。
蓋秦之所陽尊其名而不欲妒娼者皆所擯棄者，其所譴訶而繼以誅夷者，則所禱祠以求者也。
夫人之情，不動於賞罰，而動於人主之好惡。苟非正誼明道、遠利賤功之仁人，則賞罰惑於無端，而好惡移其風尚，其不為險陂之主所顛倒而樂為之死亡者，鮮矣。
誓曰“詢茲黃發，則罔所愆”，非穆公之情也，國人則知其窮矢慼言而非其好也。公又曰“不替孟明，孤之過也”，亦非穆公之情也，國人則知其詆訶未幾而繼以顯庸也。彭衙之戰，濟河之役，猶資“射禦不違”之“仡仡”於孟明，而“黃發之詢”仍上苴也。故孟明曰“三年將拜君賜”，亦知逢咎之不長矣。是穆公之誓眾而移罪於三帥者，外以間諸侯之口，內以謝寡妻孤子之痛怨，而非以情也。
不然，公孫枝其能終抑無技之老成，違君之怒，力護覆師俘獲之勇夫，以僥不可必之戰功於他日哉？
孟明之徒窺見其心，而樂與之共功名，動於其所好惡，則斥辱不以為愧，即有死亡之禍，亦其懵不知憂；得不與子車氏同閉三泉，亦僥幸而非有必全之首領矣。彼鞅、起、冉、雎、不韋、斯、恬之徒，一日之力未殫、智未盡、功未竟，過未有所必委，則固可以緩殊刑赤族之禍，而言聽計從，什百於蹇叔、百裏之陽尊而陰遠矣。
夫君子出身以任人國家之事，進以當賓友之禮，退以保明哲之身；所守者道也，所重者恥也，所惜者名也。嗟士在廷，昌言其惡，斥為勇夫，罪以諞言，舉杌隉而歸之於我；彰惡於鄰國，嫁恨於百姓，曾廝役狗馬之不若。苟其有羞惡之心者，亦何為辱名賤行以強與其謀邪？
嗟夫！王道之息也，德衰功競。士以其身遊於蠱壞之世，而處人圖王定霸之間，守經而自靖，則以失時而見侮，揣變以從欲，則以懷詐而見疑。乃守貞且有《屯》膏之險，而教猱寧全顧後之圖！安於忍人者疑其不難於背己，險於乘人者畏其不可與有終。樂殺人以為功，則將以之平怨於冤鬼，多掊利以富國，則必億其厚藏於私家。
故蘇秦裂、文種刎、韓信夷、劉晏籍。徇人主之欲，僅取一旦之歡，而極非常之禍，斯亦可為大哀也矣。
雖然，其不足哀也。彼所為逢君之隱誌，以自詡得誌於人主者，其裂人、刎人、夷人、族籍人產，不知凡幾矣。故曰：“出乎爾者反乎爾。”
天之所假手以泄煢獨夭椓之忿者，即此解衣推食、投膠得水之君臣，而亦何遠之有哉！故夫子錄《秦誓》於書，為人君得失之衡，抑為人臣死生之紐也。
黃發之士，膂力既愆，而裕乃心以裕天下，不逢君於近功小利之傾危，則即以穆公之崇力尚詐，而拊心自鑒，亦必引咎歸己，而大白其無技之忠忱，以正告天下後世，而不能詘其榮懷；其視孟明之惡不可揜，必加斥辱以謝國人者，榮辱霄壤也。
則君子之行己事君，不與世主為遷流，其必有道矣。故荀彧隕命，而徐庶全身；孟昶仰藥，而徐廣終老；陸賈稱仁義而榮，侯生售權謀而擯；沈約獲惡諡以死，趙普間流言而危。履信思順者，雖險而不傾；取義蹈仁者，雖死而不辱。安能因人之好惡，以蒸成朝菌之榮光哉！
存亡老天也，死生者命也。寵不驚而辱不屈者，君子之貞也。樂則行而憂則違者，大人之時也。
然則蹇叔、百裏，其得道之正與？而抑未也。“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，秦之始興，有伊人矣。
“燁燁紫芝，可以療饑”、秦之末造，有冥鴻矣。《蠱》之上九曰：“不事王侯，高尚其事。”
夫子讚之曰：“誌可則也。”誌足以為天下則，則與散、閎、顛、括同為三代之英，“自天祐之，吉無不利”矣。百篇之終《秦誓》，聖人之誌見矣，斯以曆聘列侯而不西渡，龍德而正中也。龍德而正中也。
聖人樂取於人以進天下於善，則亟取之。讀者因言以考事，因事以稽心，則抑因此而得炯戒焉。
《秦誓》之言，非穆公之心也。穆公所欲爭衡於晉、得誌於東方者，夢寢弗忘，則所“昧昧以思”者，終“仡仡之勇夫”也。故公孫枝得以終引孟明帥彭衙之師以拜賜。
然而始為誓以鳴悔者，其是非交戰之頃，心尚有懲而言軌於正。夫子錄之，錄其言也。
取其乍動之天懷，而勿問其隱情內怙、終畔其言之慝，聖人之弘也。夫豈穆公之心哉！
乃於此而為人臣者，當亂世事詐力之主，其難也甚矣。非君子孰能守貞而免於咎哉？其唯周初之君臣乎！降德國人、修和有夏、以積功而有天下者，即其以累仁而不爭天下者也。命之未集，不以險詐之謀疲敝天下而收其大利；命之已集，不以文飾之言彌縫天下而避其口實。
則君若臣早夜勤謀之華屋之下者，無不可正告天下以無慚。即或有所未效，亦終不擿其謀之不臧，而誦言以分己之謗。君以不回而幹百祿，臣以無過而保功名，至於三世，而虢公、閎夭、南宮括、散宜生、泰顛之功烈昭焉。故君子樂論其世，觀於君臣之際以勸忠也。
夫秦則異是已。乘周之東，竊起而收岐、豐之地；間晉之亂，因釁而啟河東之土。
所以肇造邦家者，非有公劉、亶父君、宗、飲、食之恩，宣、理、疆、止之勤也。天下不亂，則秦不能東鄉而有為；天下有憂，則秦以投間而收利。有時坐睨而持天下之長短，有時挑釁而疲天下於奔命。始於秦仲，訖於始皇，並諸侯，滅宗周，一六合，皆是術也。
乃既以陰謀秘計僥利於孤寡惸弱以成其功；而時當三代之餘，先王之德教未斬，商、周所以得天下者，已然之跡，必正之名，賢不賢且胥識之，不可欺也，則又惟恐以其中心之蘊暴著於世，而生人心之怨惡。
故幸而佹成，則為之名曰：“昆吾、韋、顧之湯功，遏密伐崇之文德，亦猶是爾。”其或佹敗，則恒嫁罪於共謀之臣，以塗飾天下而謝咎。夫然，故孟明、西乞、白乙之徒，成不能分功，而敗則為之任過也。
嗚呼！其始也，固相與屏眾密謀，以僥幸於一旦；事之僨裂，乃昌言以斥之於眾，曰：“仡仡勇夫，我尚不欲，截截諞言，我皇多有之。”
嗬斥之如犬馬，蔑夷之如草菅也，亦如斯夫！
自是而後，探秦誌而為秦謀者，若商鞅、白起、魏冉、範雎、呂不韋、蒙恬、李斯之流，無不旦席珍而夕路草，進促膝而退囊頭。勞形怵心，力爭以快秦人之欲，而畀以天下；乃放逐誅夷，身受不韙之名，以為秦分怨於天下。則何秦君之狡，而秦士之愚邪！
此無異故，凡秦人之所謀以得誌於天下者，皆非人臣所當進謀於君也。失信無親，利死亡、伺孤寡以貿亂；寓幹戈於講和之中，晨賓客而夕寇仇；危其父兄，驅其子弟為孤注，以僥利於qian裏；凡此天怒人怨之大慝，憯焉莫恤，而冀戰勝之賞。
懷此以事君，是猶助弟以訟兄，訟愈健而弟之疑忌愈深也。忍於人者，無所不忍；譎於人者，無所不譎；立談之頃，早見其心。而欲以此結恩故、保功名於安忍雄猜之主，其可得乎！當其前席傾聽之日，劍已加於其頸矣。
乃秦之臣子，譴訶相仍，誅夷相望，前者已傾，後者罔覺，豈其甘以身名抵陰賊之鋒距邪？此抑有故。
蓋秦之所陽尊其名而不欲妒娼者皆所擯棄者，其所譴訶而繼以誅夷者，則所禱祠以求者也。
夫人之情，不動於賞罰，而動於人主之好惡。苟非正誼明道、遠利賤功之仁人，則賞罰惑於無端，而好惡移其風尚，其不為險陂之主所顛倒而樂為之死亡者，鮮矣。
誓曰“詢茲黃發，則罔所愆”，非穆公之情也，國人則知其窮矢慼言而非其好也。公又曰“不替孟明，孤之過也”，亦非穆公之情也，國人則知其詆訶未幾而繼以顯庸也。彭衙之戰，濟河之役，猶資“射禦不違”之“仡仡”於孟明，而“黃發之詢”仍上苴也。故孟明曰“三年將拜君賜”，亦知逢咎之不長矣。是穆公之誓眾而移罪於三帥者，外以間諸侯之口，內以謝寡妻孤子之痛怨，而非以情也。
不然，公孫枝其能終抑無技之老成，違君之怒，力護覆師俘獲之勇夫，以僥不可必之戰功於他日哉？
孟明之徒窺見其心，而樂與之共功名，動於其所好惡，則斥辱不以為愧，即有死亡之禍，亦其懵不知憂；得不與子車氏同閉三泉，亦僥幸而非有必全之首領矣。彼鞅、起、冉、雎、不韋、斯、恬之徒，一日之力未殫、智未盡、功未竟，過未有所必委，則固可以緩殊刑赤族之禍，而言聽計從，什百於蹇叔、百裏之陽尊而陰遠矣。
夫君子出身以任人國家之事，進以當賓友之禮，退以保明哲之身；所守者道也，所重者恥也，所惜者名也。嗟士在廷，昌言其惡，斥為勇夫，罪以諞言，舉杌隉而歸之於我；彰惡於鄰國，嫁恨於百姓，曾廝役狗馬之不若。苟其有羞惡之心者，亦何為辱名賤行以強與其謀邪？
嗟夫！王道之息也，德衰功競。士以其身遊於蠱壞之世，而處人圖王定霸之間，守經而自靖，則以失時而見侮，揣變以從欲，則以懷詐而見疑。乃守貞且有《屯》膏之險，而教猱寧全顧後之圖！安於忍人者疑其不難於背己，險於乘人者畏其不可與有終。樂殺人以為功，則將以之平怨於冤鬼，多掊利以富國，則必億其厚藏於私家。
故蘇秦裂、文種刎、韓信夷、劉晏籍。徇人主之欲，僅取一旦之歡，而極非常之禍，斯亦可為大哀也矣。
雖然，其不足哀也。彼所為逢君之隱誌，以自詡得誌於人主者，其裂人、刎人、夷人、族籍人產，不知凡幾矣。故曰：“出乎爾者反乎爾。”
天之所假手以泄煢獨夭椓之忿者，即此解衣推食、投膠得水之君臣，而亦何遠之有哉！故夫子錄《秦誓》於書，為人君得失之衡，抑為人臣死生之紐也。
黃發之士，膂力既愆，而裕乃心以裕天下，不逢君於近功小利之傾危，則即以穆公之崇力尚詐，而拊心自鑒，亦必引咎歸己，而大白其無技之忠忱，以正告天下後世，而不能詘其榮懷；其視孟明之惡不可揜，必加斥辱以謝國人者，榮辱霄壤也。
則君子之行己事君，不與世主為遷流，其必有道矣。故荀彧隕命，而徐庶全身；孟昶仰藥，而徐廣終老；陸賈稱仁義而榮，侯生售權謀而擯；沈約獲惡諡以死，趙普間流言而危。履信思順者，雖險而不傾；取義蹈仁者，雖死而不辱。安能因人之好惡，以蒸成朝菌之榮光哉！
存亡老天也，死生者命也。寵不驚而辱不屈者，君子之貞也。樂則行而憂則違者，大人之時也。
然則蹇叔、百裏，其得道之正與？而抑未也。“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，秦之始興，有伊人矣。
“燁燁紫芝，可以療饑”、秦之末造，有冥鴻矣。《蠱》之上九曰：“不事王侯，高尚其事。”
夫子讚之曰：“誌可則也。”誌足以為天下則，則與散、閎、顛、括同為三代之英，“自天祐之，吉無不利”矣。百篇之終《秦誓》，聖人之誌見矣，斯以曆聘列侯而不西渡，龍德而正中也。龍德而正中也。