冉有訪田賦於仲尼哀公十一年
君子者，正天下之疑者也。疑於善與，殆猶其未善與，則進而訪於君子，得一言以折中其從違，而即毅然以必為而必去，若火之蘊崇於積茨之下，發其鬱而焰已升也。君子所樂以其正待天下之疑問，唯此之為無吝矣。
若夫知其必見可於君子也，勿待問也，而猶問焉，則是欲暴其是於君子，而邀君子之讚譽也；夫挾一得之詹詹，而取必於君子以為之譽，君子固不為其所邀矣。
矧夫知其必不見可於君子也，勿庸問也，而抑問焉，是其欲屈君子以從己也，不則欲引君子之辯而以利口窮之也；夫君子固不為之屈，而亦惡屑為無益之辯，以滋匪人之利口哉！斯二者，皆自絕於君子，而君子固弗答焉。
季氏之欲用田賦，此不問而知夫子之必不見可者也。冉有不審，貿貿然而亟為之訪，三發而不置。自恒情言之，此魯之所由以興替，民之所由以死生，聖人知不可為者也，則何愛一言而不以救垂堂之墜乎？
即勿聽也，民死於季氏之政，而生於夫子之言，亦詎不可以自盡與？然而夫子必勿之答，非聖人之僅不欲為小人辱也，夫聖人亦如天而已矣，天無絕物，而物有絕天；物絕天，而天又奚勞邪！
且使夫子而正告以不可也，季其悛乎？季之弗能悛也，非處心積慮之久而以取必者乎？弗能悛而必訪，訪而不可，則比匪之黨利口蜂起，而與夫子競其短長，桑弘羊鹽鐵之論所為敝文學之舌，禿賢良之管，而益其蔓辭也。夫小人之詞豈足以窮君子哉？
然而操一相窮之心，則苟可以逞而猶為之一掉也。大輅之馳而柴車之競，明燭之輝而螢磷之爭，渺見寡聞者之何知，或且將一彼一此，以左右袒於義利之交，則言愈長而是非愈紊。故曰：聖人猶天也，天不能競虺蜴之毒，爭虎狼之暴，而亦姑聽其自已，則聖人亦奚屑與惏冒之小人，鹹輔頰而趨於末哉！
身即道，故愛身以愛道；言即教，故慎教以慎言。天下窮而君子泰，泰以息其道，教乃以揭日月垂萬世，而無敢以其辯說參焉。《易》曰：“觀，盥而不薦，有孚顒若。”顒若不喪於己，無然其褻於薦也。服群陰之方長，而不失大觀之在上，至哉，莫之能尚已！
序論第八
述古繼天而王者，本軒轅之治，建黃中，拒間氣殊類之災，扶長中夏以盡其材，治道該矣。客曰，昔者夫子懲禍亂，表殷憂，明王道，作春秋。後儒紹隆其說，董、胡為尤焉，莫不正道誼，絀權謀。
今子所撰，或異於是，功力以為固，法禁以為措，苟窮諸理，抑衍而論其數。雖複稱仁義，重德化，引性命，探天地之素，恐乖異乎春秋之度也！
曰，何為其然也？民之初生，自紀其群，遠其害沴，擯其口口，統建維君。故仁以自愛其類，義以自製其倫，強幹自輔，所以凝黃中之絪縕也。
今族類之不能自固，而何他仁義之雲雲也哉！客曰，宰製所謨，以貽無疆，固當通其變而不滯其常。漢起西京，中興洛陽，子之所製，定燕薊為會同之邦，不已固與？曰，王者相陰陽，定風雨，建之邦畿，為宰治主，亦莫不用氣之厚而固自然之宇也。
是故羲、農之都，或陳或魯。平陽、蒲阪、安邑、耿、相，憑河東北，以為安處。長安、洛陽、大梁之土，後王宅之，數百年之下而後地力衰歇，漸以薄鹵。今燕薊之宅，受命而興者，女直、韃靼曾不足於稱數。
永樂定鼎，始建九五，水土未薄，天氣翕聚，天子守邊，四方來輔。後之所宅，固當踵跡靈區，以光讚我成祖也。客曰，賢哲製未亂，庸愚謀已然，立說之大凡也。今子所撰，陳於數十年之前，可以救而保其堅；方茲陸沈，口口忽其斬焉，過述先事之失，為期忌愆，子所謂失魚而求筌也。曰，孔子著春秋，定、哀之間多微辭。
言之當時，世莫我知。聊愾寤而陳之，且亦以勸進於來茲也。昔在承平，禍亂未臻，法祖從王，是為俊民。雖痛哭流涕以將其過計，進不效其言，而退必災其身矣。天下師師，誰別玉瑉，荏苒首解，大命以淪。
於是哀其所敗，原其所劇，始於嬴秦，沿於趙宋，以自毀其極，推初弱喪，具有倫脊。故哀怨繁心，於邑填膈，矯其所自失，以返軒轅之區畫。
延首聖明，中邦作辟，行其教，削其辟，以藩扡中區，而終遠口口，則形質消隕，靈爽亦為之悅懌矣。
歲德在丙，火運宣也。鬥建維辰，春氣全也。文明以應，竊承天也。太原之係，世胄緜也。為漢大行，忠效捐也。悲懣窮愁，退論旃也。明明我後，逖播遷也。俟之方將，須永年也。黃書之所以傳也，意在斯乎！
春秋序論
即春秋之世，沿夏、商，循西周，極七國，放秦、漢。源流所自，合離之勢，盛衰之跡，本王道之通塞，堙邪說之利害，旁引兵略，畫地形，訂國是，粗陳其得失。
問者曰：“董生有言，‘天不變，道亦不變’。謂道之不變，是也；謂世之不變，不得也。以世言道，世變，道不得墊。率子之所論，以治秦、漢以降之天下，可乎？”
答曰：“奚為其不可也！後世之變，紛紜詭譎，莫循其故，以要言之，廢封建，置郡縣，其大端已。漢之七國，晉之八王，非齊、鄭、宋、魯也。
曹、袁之爭，馬、劉、蕭、陳之奪，魏博、平盧、淮西、澤潞、淄青之據，非桓、文、襄、穆也。
劉、石、慕容、苻、姚、赫連、拓跋、耶律、完顏之僭，非荊、吳、徐、越也。天子以一人守天下，盜賊以猝起爭天子，推其所以殊治，封建之廢盡之矣。郡縣變，天下之勢接跡而變，以古治今，議者之所訹也。”
“雖然，一王之臣有合離焉，一姓之主有盛衰焉。王道之塞，得其意者通之也；邪說之害，棄其利者遠之也；兵略之詭，從其正者常之也。地無異形，國無兩是。故曰不知《春秋》之義者，守經事而不知宜，遭變事而不知權。知其義，酌其理，綱之以天道，即之以人心，揣其所以失，達其所以異，正之以人禽之辨，防之以君臣之製，策之以補救之宜。世論者，非直一世之論也。治不一君均乎治，亂不一族均乎亂。蒞廣土、撫眾民而不缺；匹夫行於家，幽人潛於野，知進退、審存亡而不溢。觀諸天下，揆諸心，即今日以印合乎春秋之世而不疑。《詩》曰：‘魚在於渚，或潛在淵。’謂其流行而一致也。”
君子者，正天下之疑者也。疑於善與，殆猶其未善與，則進而訪於君子，得一言以折中其從違，而即毅然以必為而必去，若火之蘊崇於積茨之下，發其鬱而焰已升也。君子所樂以其正待天下之疑問，唯此之為無吝矣。
若夫知其必見可於君子也，勿待問也，而猶問焉，則是欲暴其是於君子，而邀君子之讚譽也；夫挾一得之詹詹，而取必於君子以為之譽，君子固不為其所邀矣。
矧夫知其必不見可於君子也，勿庸問也，而抑問焉，是其欲屈君子以從己也，不則欲引君子之辯而以利口窮之也；夫君子固不為之屈，而亦惡屑為無益之辯，以滋匪人之利口哉！斯二者，皆自絕於君子，而君子固弗答焉。
季氏之欲用田賦，此不問而知夫子之必不見可者也。冉有不審，貿貿然而亟為之訪，三發而不置。自恒情言之，此魯之所由以興替，民之所由以死生，聖人知不可為者也，則何愛一言而不以救垂堂之墜乎？
即勿聽也，民死於季氏之政，而生於夫子之言，亦詎不可以自盡與？然而夫子必勿之答，非聖人之僅不欲為小人辱也，夫聖人亦如天而已矣，天無絕物，而物有絕天；物絕天，而天又奚勞邪！
且使夫子而正告以不可也，季其悛乎？季之弗能悛也，非處心積慮之久而以取必者乎？弗能悛而必訪，訪而不可，則比匪之黨利口蜂起，而與夫子競其短長，桑弘羊鹽鐵之論所為敝文學之舌，禿賢良之管，而益其蔓辭也。夫小人之詞豈足以窮君子哉？
然而操一相窮之心，則苟可以逞而猶為之一掉也。大輅之馳而柴車之競，明燭之輝而螢磷之爭，渺見寡聞者之何知，或且將一彼一此，以左右袒於義利之交，則言愈長而是非愈紊。故曰：聖人猶天也，天不能競虺蜴之毒，爭虎狼之暴，而亦姑聽其自已，則聖人亦奚屑與惏冒之小人，鹹輔頰而趨於末哉！
身即道，故愛身以愛道；言即教，故慎教以慎言。天下窮而君子泰，泰以息其道，教乃以揭日月垂萬世，而無敢以其辯說參焉。《易》曰：“觀，盥而不薦，有孚顒若。”顒若不喪於己，無然其褻於薦也。服群陰之方長，而不失大觀之在上，至哉，莫之能尚已！
序論第八
述古繼天而王者，本軒轅之治，建黃中，拒間氣殊類之災，扶長中夏以盡其材，治道該矣。客曰，昔者夫子懲禍亂，表殷憂，明王道，作春秋。後儒紹隆其說，董、胡為尤焉，莫不正道誼，絀權謀。
今子所撰，或異於是，功力以為固，法禁以為措，苟窮諸理，抑衍而論其數。雖複稱仁義，重德化，引性命，探天地之素，恐乖異乎春秋之度也！
曰，何為其然也？民之初生，自紀其群，遠其害沴，擯其口口，統建維君。故仁以自愛其類，義以自製其倫，強幹自輔，所以凝黃中之絪縕也。
今族類之不能自固，而何他仁義之雲雲也哉！客曰，宰製所謨，以貽無疆，固當通其變而不滯其常。漢起西京，中興洛陽，子之所製，定燕薊為會同之邦，不已固與？曰，王者相陰陽，定風雨，建之邦畿，為宰治主，亦莫不用氣之厚而固自然之宇也。
是故羲、農之都，或陳或魯。平陽、蒲阪、安邑、耿、相，憑河東北，以為安處。長安、洛陽、大梁之土，後王宅之，數百年之下而後地力衰歇，漸以薄鹵。今燕薊之宅，受命而興者，女直、韃靼曾不足於稱數。
永樂定鼎，始建九五，水土未薄，天氣翕聚，天子守邊，四方來輔。後之所宅，固當踵跡靈區，以光讚我成祖也。客曰，賢哲製未亂，庸愚謀已然，立說之大凡也。今子所撰，陳於數十年之前，可以救而保其堅；方茲陸沈，口口忽其斬焉，過述先事之失，為期忌愆，子所謂失魚而求筌也。曰，孔子著春秋，定、哀之間多微辭。
言之當時，世莫我知。聊愾寤而陳之，且亦以勸進於來茲也。昔在承平，禍亂未臻，法祖從王，是為俊民。雖痛哭流涕以將其過計，進不效其言，而退必災其身矣。天下師師，誰別玉瑉，荏苒首解，大命以淪。
於是哀其所敗，原其所劇，始於嬴秦，沿於趙宋，以自毀其極，推初弱喪，具有倫脊。故哀怨繁心，於邑填膈，矯其所自失，以返軒轅之區畫。
延首聖明，中邦作辟，行其教，削其辟，以藩扡中區，而終遠口口，則形質消隕，靈爽亦為之悅懌矣。
歲德在丙，火運宣也。鬥建維辰，春氣全也。文明以應，竊承天也。太原之係，世胄緜也。為漢大行，忠效捐也。悲懣窮愁，退論旃也。明明我後，逖播遷也。俟之方將，須永年也。黃書之所以傳也，意在斯乎！
春秋序論
即春秋之世，沿夏、商，循西周，極七國，放秦、漢。源流所自，合離之勢，盛衰之跡，本王道之通塞，堙邪說之利害，旁引兵略，畫地形，訂國是，粗陳其得失。
問者曰：“董生有言，‘天不變，道亦不變’。謂道之不變，是也；謂世之不變，不得也。以世言道，世變，道不得墊。率子之所論，以治秦、漢以降之天下，可乎？”
答曰：“奚為其不可也！後世之變，紛紜詭譎，莫循其故，以要言之，廢封建，置郡縣，其大端已。漢之七國，晉之八王，非齊、鄭、宋、魯也。
曹、袁之爭，馬、劉、蕭、陳之奪，魏博、平盧、淮西、澤潞、淄青之據，非桓、文、襄、穆也。
劉、石、慕容、苻、姚、赫連、拓跋、耶律、完顏之僭，非荊、吳、徐、越也。天子以一人守天下，盜賊以猝起爭天子，推其所以殊治，封建之廢盡之矣。郡縣變，天下之勢接跡而變，以古治今，議者之所訹也。”
“雖然，一王之臣有合離焉，一姓之主有盛衰焉。王道之塞，得其意者通之也；邪說之害，棄其利者遠之也；兵略之詭，從其正者常之也。地無異形，國無兩是。故曰不知《春秋》之義者，守經事而不知宜，遭變事而不知權。知其義，酌其理，綱之以天道，即之以人心，揣其所以失，達其所以異，正之以人禽之辨，防之以君臣之製，策之以補救之宜。世論者，非直一世之論也。治不一君均乎治，亂不一族均乎亂。蒞廣土、撫眾民而不缺；匹夫行於家，幽人潛於野，知進退、審存亡而不溢。觀諸天下，揆諸心，即今日以印合乎春秋之世而不疑。《詩》曰：‘魚在於渚，或潛在淵。’謂其流行而一致也。”