八
三吳之苦饑，自昔已然。晉元興中，承桓玄閉糴、孫恩阻亂之餘，遂至填溝委壑，幾空城邑，富室衣羅紈、懷金玉而坐斃。或曰“俗奢亡度以使然”，固也，而不盡然也。
三吳之命，縣於荊、江，上流有變，遏抑而無與哺之，則立槁耳。自晉之南遷也，建業擁大江而製其外，三吳其腹裏也。人懷其安，而土著者不移，僑寓者爭托，於是而士民之殷庶，甲乎天下。
地有限而人餘於地，地不足於養人，曆千餘年而一軌。乃三吳者，豈徒東晉之腹裏，建業所恃以立國哉？財賦之盈，曆六代、唐、宋而於今未替，則休養之以固天下之根本，保全千餘年之生齒，而使無凋耗，為元後父母者，惡容不汲汲焉。
夫人聚則營作之務繁興，財恒有餘而粟恒不足；猶荊、湘土廣人稀，力盡於耕，而它務不遑，粟恒餘而財恒不足。以此籌之，則王者因土作貢，求粟於荊、湘，而薄責以財；需財於吳、會，而儉取其粟；是之。
夫既厚責粟於三吳矣，無已，則嚴遏糴之禁以互相灌注，有粟者得貨賄焉，有貨賄者得粟焉，一王之土，合以成一家之盈縮，亦兩利之術也。
是故惡莫大於遏糴，桓玄之惡烈於孫恩矣。夫玄據上流，餒三吳以弱朝廷，自以為得計矣，又惡知己既竊晉而有之，則三吳者又己他日之根本也。使玄能撫之以乘京口之後，何至一敗而無餘哉？故殃人者，未有不自殃者也。
九
桓玄將篡，殺北府舊將之異己者，司馬休之、劉敬宣、高雅之相率奔燕，棄故國而遠即於異類，為劉昶、蕭寶寅之先驅。夫諸子亦各有其誌行，豈其豫謀此汙下之計為藏身之固哉？迫於死而不暇擇爾。
雖然，其為棄人於兩閑，固自取之也。桓玄之逆，非徒禍在所必避也，禍即不及，而豈忍為之屈。諸子據山陽以討玄，雖不必其忠於晉，而固丈夫之節也，何至周章失措而逃死於鮮卑邪？
夫劉裕亦北府之傑，劉牢之之部曲也，坦然自立於京口而無所懼，玄豈與裕無猜乎？裕自有以為裕，而玄不足以為裕憂也。裕之還京口也，以徐圖玄也；乃置玄不較，急擊盧循於東陽而破走之，旋擊徐道覆而大挫之，追盧循至晉安而又敗之，未嚐一日弛其軍旅之事也。
為晉用而若為玄用，為玄用而實為晉用；威伸於賊，兵習於戰，若不知玄之將篡者，而玄亦無以測其從違；非徒莫測也，雖測之而亦無如之何也。故玄妻劉氏勸玄除裕，而玄曰：“吾方平蕩中原，非裕莫可用者。”一既思用裕，亦固知裕威已建，非己所得而除也。
玄知裕之不可除，故隱忍而厚待之以俟其隙；裕亦知玄之不能除己，故公然入朝而不疑。唯浹歲之閑，三破妖賊，所行者正，所守者堅，人不得而疑，雖疑亦無名以製之也。裕居不可勝之地，而製玄有餘矣。
嗚呼！士當逆亂垂亡憂危遝至之日，詭隨則陷於惡，躁競則迷於所向，亦唯為其所可為，為其所得為；而定大謀、成大事者在此，全身保節以不顛沛而逆行者亦在此。
休之、敬宣、雅之舍己所必為，則雖懷討逆之心，而終入於幽穀矣。英雄之略，君子有取焉，安其身而後動，定其交而後求，正用之，可以獨立於天綱裂、地維坼之日而無疚媿矣。
十
廉恥之喪也，與人比肩事主，而歆於佐命之榮賞，手取人之社稷以奉奸賊而北麵之，始於西漢劉歆、公孫祿之徒，其後華歆、郗慮相踵焉。
然天下猶知指數之也；幸而不遇光複之主，及身為戮，而猶無獎之者。上有獎之者，天下乃不知有廉恥，而後廉恥永亡。
王謐世為晉臣，居公輔之位，手解安帝璽綬以授桓玄，為玄佐命元臣，位司徒，此亦華歆、郗慮之流耳。義兵起，桓玄走，晉社以複，謐以玄司徒複率百官而奉迎安帝，此誠豺虎不食、有北不受之匪類矣。
劉毅詰之，逃奔曲阿，正王法以誅之，當無俟安帝之複辟。而劉裕念疇昔之私好，追還複位，公然鵠立於百僚之上，則其崇獎奸頑以墮天下之廉恥也，唯恐不夙。苟非誌士，其孰不相率以即於禽獸哉？
俄而事此以為主，而吾之富貴也無損；俄而事彼以為主，而吾之富貴也無損；奪人之大位以與人，見奪者即複得焉，而其富貴也抑無損。獎之以敗閑喪檢，而席榮寵為故物，則何怪謝晦、褚淵、沈約之無憚無慚，唯其所欲易之君而易之邪？
嗚呼！忠與孝，非可勸而可懲者也。其為忠臣孝子矣，則誘之以不忠不孝，如石之不受水而不待懲也。其為逆臣悖子矣，則獎之以忠孝，如虎之不可馴而不可懲也。然則勸懲之道，唯在廉恥而已。
不能忠，而不敢為逆臣；不能孝，而不敢為悖子；刑齊之也，而禮之精存焉。刑非死之足懼也，奪其生之榮，而小人之懼之也甚於死。天子正法以誅之，公卿守法以詰之，天下之士，衣裾不襒其門，比閭之氓，望塵而笑其失據，則懼以生恥。
始恥於名利之得喪，而漸以觸其羞惡之真，天子大臣所以濯磨一世之人心而保固天下者在此也。手解其璽綬，而複延之坐論之列，兩相覿而不慚，則恥先喪於上，而何望其下乎？裕之不戮謐也，人心風俗之禍延及百年。唐黜蘇威，而後老奸販國之惡習以破。惜老成，徇物望，以為悖逆師，禍將自及矣。
十一
李暠之後興於唐，於是而知天道之在人心，非君子徒為之說以誘人於善也。易曰：“履信思乎順，是以自天祐之，吉無不利。”夫人亦豈好為疑詐而與人相逆哉？愛憎亂之也。
亦既見為可為而為之，見為可言而言之，則孰遽背其初心而自相刺戾？見可愛而移，見可憎而止，而後心不能以自保，寧棄信也，且以快一時之情也。愛憎者，非以順物，而求物之順己也，求物順己而不順於物，勿恤也。
順己者，愛之而賞醲；逆己者，憎之而罰濫；罰濫既已大傷乎人心，賞醲則得者自詫其邀取之工而不以為恩，不得者抱怏邑以不平者積矣。是故履信思順者，不求之物理，而但求之吾情；知吾情之非物理，而物理在矣。
暠之戒諸子曰：“從政者審慎賞罰，勿任愛憎，折獄必和顏任理，用人無閑於新舊，計近不足，經遠有餘。”是說也，豈徒其規模之弘遠哉？內求之好惡之萌以治其心，與天相順，循物以信；三代以下不多得之於君子者，而暠以偏方割據之雄，能自求以求福，推此心也，可以創業垂統、貽百世之休矣。求治理而本諸心，昧者以為迂也，詩、書所言，豈欺我哉？
言綜核者任憎也，世之言法者盡此耳；言寬大者任愛也，世之言恩者盡此耳。法近義，而非義以妨仁；恩近仁，而非仁以害義。秦玫以剛而亡，漢元以柔召亂，非仁義也，且非法也，抑非恩也，任愛而淫，任憎而戾也。
三代之王者，不立治天下之術，而急於學，克此心之愛憎而已矣。一不學而以愛憎為師，苻堅之厚慕容垂，恩不足以為恩，況諸暴虐者之淫刑以逞乎？
暠未嚐學者也，而冥合於道，學豈以文哉？梁、陳之主，旦墳夕典，而身為僇、國為滅亡，求之物而不求之己也。暠雖未學，吾必謂之學矣。一心得禦，而太和之氣歸之，貽爾後昆於無窮，勿謂三代以下無其人也。
十二
殷仲文推戴桓玄，諂以求容，哀章之徒也。義兵起，隨玄西走，複與俱東下以抗順，及靜嶸洲之敗，玄且誅殛，乃叛玄而降，挾二婦人以求免，此宜膺黨賊之誅而勿赦者也。
幸逃於死，複守東陽，曾不赧而更以出守不執權為怨望。仲文之敢爾者何也？王謐為三公，而人喪其恥心，故幹榮之情不息也。劉裕、何無忌按法而誅之，而時論不協，史氏尤憾裕之擅權以枉法，何也？謐登庸而仲文受戮，裕任愛憎之情，仲文死而無以服其心也。
雖然，謐之辱人賤行，疲懦無能為者也，借令重用仲文，而假之以權，禍豈有極哉？始與玄共逆者仲堪也，繼為玄佐命者仲文也，挾其門族與其虛譽，搖動人心以恣狂逞，不能有劉裕之功，而篡謀更亟，天下之爚亂如沸羹，愈不知其所止矣。
仲文之誅也，並誅桓胤，前此桓氏滅而胤以衝之子獨免，謂衝忠耳。桓溫死，謝安、王彪之正綱紀以匡晉室，北府兵彊，荊、江氣折，衝自保其軀命，不敢嚐試，而遂許之以忠，蛇蠍冬蟄而無毒於人，其許之為祥麟威鳳乎？謝玄破苻堅，而衝鬱抑以死，推此心也，滅其族焉非濫也。
十三
慕容超，鮮卑也，而無道以取死亡，不足道矣。苟有當於人心天理之宜者，君子必表出之，以為彝倫之準則。超母段氏在秦，姚興挾之以求太樂諸伎，段暉言不宜以私親之故，降尊自屈，先代遺音，不可與人。
封逞言大燕七葉重光，柰何為豎子屈。嗚呼！此豈有人之心者所忍言乎？超不聽，而盡奉伎樂，北麵受詔，而興禮其母而遣之，超於是乎合人心之安以順天理之得矣。
超之竊據一隅而自帝，非天命也；慕容氏乘亂而世濟其凶，非大統也；即其受天之命，承聖王之統，亦豈以天下故而棄置其親於異域哉？舜之視天下也，猶帥芥也，非超之所企及也；而不忍其親之心，則充之而舜也。舜與蹠之分，豈相縣絕乎？離乎蹠，上達則舜矣。
然則宋高宗之迎母後而割地稱臣於女直，亦許之孝乎？宋高不可以超自解也。慕容暐之亡，亡於苻氏，苻氏其讎也，姚氏非其讎也。
國非其所滅，君父不為其所俘係，超乘亂而有青土，姚興乘亂而有關中，兩俱割據，以彊弱相役，而固無首足之分，以母故而下之，非忘親而自屈也。
而宋高豈其然乎？況乎其未嚐割世守之土，輸歲幣以自敝，僅以工伎之賤者易己罔極之昊天邪？
或曰：“超之迎母並迎其妻，非純孝也。”嗚呼！君子之求於人也，可以苛察而無已乎？其為迎母矣，而於妻何嫌？且超即欲迎其妻而自屈，亦異於人之為妻而屈者。
當慕容德隨垂反叛之日，超母方娠，苻堅囚之，獄吏呼延平竊以逃於羌中而超生，超母感平全其子母之恩，為超娶平女，則呼延氏肉超母子之白骨，而恩亦大矣。
妻為平女，而屈己以迎之歸，亦厚道也，而何嫌焉？段暉、封逞矜血氣以爭，而不恤天性之恩，夷之鷙戾者也，不可與嶽鵬舉、胡邦衡同日並論也。
十四
有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義；輕重之衡，公私之辨，三者不可不察。以一人之義，視一時之大義，而一人之義私矣；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；公者重，私者輕矣，權衡之所自定也。
三者有時而合，合則互千古、通天下、而協於一人之正，則以一人之義裁之，而古今天下不能越。
有時而不能交全也，則不可以一時廢千古，不可以一人廢天下。執其一義以求伸，其義雖伸，而非萬世不易之公理，是非愈嚴，而義愈病。
事是君而為是君死，食焉不避其難，義之正也。然有為其主者，非天下所共奉以宜為主者也，則一人之私也。子路死於衛輒，而不得為義，衛輒者，一時之亂人也。
推此，則事偏方割據之主不足以為天下君者，守之以死，而抗大公至正之主，許以為義而義亂；去之以就有道，而譏其不義，而義愈亂。何也？君臣者，義之正者也，然而君非天下之君，一時之人心不屬焉，則義徙矣；此一人之義，不可廢天下之公也。
為天下所共奉之君，君令而臣共，義也；而夷夏者，義之尤嚴者也。五帝、三王，勞其神明，殫其智勇，為天分氣，為地分理，以絕夷於夏，即以絕禽於人，萬世守之而不可易，義之確乎不拔而無可徙者也。
春秋者，精義以立極者也，諸侯不奉王命而擅興師則貶之；齊桓公次陘之師，晉文公城濮之戰，非奉王命，則序其績而予之；乃至楚子伐陸渾之戎，猶書爵以進之；鄭伯奉惠王之命撫以從楚，則書逃歸以賤之；不以一時之君臣，廢古今夷夏之通義也。
桓溫抗表而伐李勢，討賊也。李勢之僭，潰君臣之分也；溫不奉命而伐之，溫無以異於勢。論者惡其不臣，是也，天下之義伸也。劉裕抗表以伐南燕，南燕，鮮卑也。
慕容氏世載凶德以亂中夏，晉之君臣弗能問，而裕始有事，暗主不足與謀，具臣不足與議，裕無所可奉也。論者亦援溫以責裕，一時之義伸，而古今之義屈矣。
如裕者，以春秋之義予之，可也。若其後之終於篡晉，而後伸君臣之義以誅之，斯得矣。於此而遽奪焉，將聽鮮卑之終汙此土，而君尚得為君，臣尚得為臣乎？
三吳之苦饑，自昔已然。晉元興中，承桓玄閉糴、孫恩阻亂之餘，遂至填溝委壑，幾空城邑，富室衣羅紈、懷金玉而坐斃。或曰“俗奢亡度以使然”，固也，而不盡然也。
三吳之命，縣於荊、江，上流有變，遏抑而無與哺之，則立槁耳。自晉之南遷也，建業擁大江而製其外，三吳其腹裏也。人懷其安，而土著者不移，僑寓者爭托，於是而士民之殷庶，甲乎天下。
地有限而人餘於地，地不足於養人，曆千餘年而一軌。乃三吳者，豈徒東晉之腹裏，建業所恃以立國哉？財賦之盈，曆六代、唐、宋而於今未替，則休養之以固天下之根本，保全千餘年之生齒，而使無凋耗，為元後父母者，惡容不汲汲焉。
夫人聚則營作之務繁興，財恒有餘而粟恒不足；猶荊、湘土廣人稀，力盡於耕，而它務不遑，粟恒餘而財恒不足。以此籌之，則王者因土作貢，求粟於荊、湘，而薄責以財；需財於吳、會，而儉取其粟；是之。
夫既厚責粟於三吳矣，無已，則嚴遏糴之禁以互相灌注，有粟者得貨賄焉，有貨賄者得粟焉，一王之土，合以成一家之盈縮，亦兩利之術也。
是故惡莫大於遏糴，桓玄之惡烈於孫恩矣。夫玄據上流，餒三吳以弱朝廷，自以為得計矣，又惡知己既竊晉而有之，則三吳者又己他日之根本也。使玄能撫之以乘京口之後，何至一敗而無餘哉？故殃人者，未有不自殃者也。
九
桓玄將篡，殺北府舊將之異己者，司馬休之、劉敬宣、高雅之相率奔燕，棄故國而遠即於異類，為劉昶、蕭寶寅之先驅。夫諸子亦各有其誌行，豈其豫謀此汙下之計為藏身之固哉？迫於死而不暇擇爾。
雖然，其為棄人於兩閑，固自取之也。桓玄之逆，非徒禍在所必避也，禍即不及，而豈忍為之屈。諸子據山陽以討玄，雖不必其忠於晉，而固丈夫之節也，何至周章失措而逃死於鮮卑邪？
夫劉裕亦北府之傑，劉牢之之部曲也，坦然自立於京口而無所懼，玄豈與裕無猜乎？裕自有以為裕，而玄不足以為裕憂也。裕之還京口也，以徐圖玄也；乃置玄不較，急擊盧循於東陽而破走之，旋擊徐道覆而大挫之，追盧循至晉安而又敗之，未嚐一日弛其軍旅之事也。
為晉用而若為玄用，為玄用而實為晉用；威伸於賊，兵習於戰，若不知玄之將篡者，而玄亦無以測其從違；非徒莫測也，雖測之而亦無如之何也。故玄妻劉氏勸玄除裕，而玄曰：“吾方平蕩中原，非裕莫可用者。”一既思用裕，亦固知裕威已建，非己所得而除也。
玄知裕之不可除，故隱忍而厚待之以俟其隙；裕亦知玄之不能除己，故公然入朝而不疑。唯浹歲之閑，三破妖賊，所行者正，所守者堅，人不得而疑，雖疑亦無名以製之也。裕居不可勝之地，而製玄有餘矣。
嗚呼！士當逆亂垂亡憂危遝至之日，詭隨則陷於惡，躁競則迷於所向，亦唯為其所可為，為其所得為；而定大謀、成大事者在此，全身保節以不顛沛而逆行者亦在此。
休之、敬宣、雅之舍己所必為，則雖懷討逆之心，而終入於幽穀矣。英雄之略，君子有取焉，安其身而後動，定其交而後求，正用之，可以獨立於天綱裂、地維坼之日而無疚媿矣。
十
廉恥之喪也，與人比肩事主，而歆於佐命之榮賞，手取人之社稷以奉奸賊而北麵之，始於西漢劉歆、公孫祿之徒，其後華歆、郗慮相踵焉。
然天下猶知指數之也；幸而不遇光複之主，及身為戮，而猶無獎之者。上有獎之者，天下乃不知有廉恥，而後廉恥永亡。
王謐世為晉臣，居公輔之位，手解安帝璽綬以授桓玄，為玄佐命元臣，位司徒，此亦華歆、郗慮之流耳。義兵起，桓玄走，晉社以複，謐以玄司徒複率百官而奉迎安帝，此誠豺虎不食、有北不受之匪類矣。
劉毅詰之，逃奔曲阿，正王法以誅之，當無俟安帝之複辟。而劉裕念疇昔之私好，追還複位，公然鵠立於百僚之上，則其崇獎奸頑以墮天下之廉恥也，唯恐不夙。苟非誌士，其孰不相率以即於禽獸哉？
俄而事此以為主，而吾之富貴也無損；俄而事彼以為主，而吾之富貴也無損；奪人之大位以與人，見奪者即複得焉，而其富貴也抑無損。獎之以敗閑喪檢，而席榮寵為故物，則何怪謝晦、褚淵、沈約之無憚無慚，唯其所欲易之君而易之邪？
嗚呼！忠與孝，非可勸而可懲者也。其為忠臣孝子矣，則誘之以不忠不孝，如石之不受水而不待懲也。其為逆臣悖子矣，則獎之以忠孝，如虎之不可馴而不可懲也。然則勸懲之道，唯在廉恥而已。
不能忠，而不敢為逆臣；不能孝，而不敢為悖子；刑齊之也，而禮之精存焉。刑非死之足懼也，奪其生之榮，而小人之懼之也甚於死。天子正法以誅之，公卿守法以詰之，天下之士，衣裾不襒其門，比閭之氓，望塵而笑其失據，則懼以生恥。
始恥於名利之得喪，而漸以觸其羞惡之真，天子大臣所以濯磨一世之人心而保固天下者在此也。手解其璽綬，而複延之坐論之列，兩相覿而不慚，則恥先喪於上，而何望其下乎？裕之不戮謐也，人心風俗之禍延及百年。唐黜蘇威，而後老奸販國之惡習以破。惜老成，徇物望，以為悖逆師，禍將自及矣。
十一
李暠之後興於唐，於是而知天道之在人心，非君子徒為之說以誘人於善也。易曰：“履信思乎順，是以自天祐之，吉無不利。”夫人亦豈好為疑詐而與人相逆哉？愛憎亂之也。
亦既見為可為而為之，見為可言而言之，則孰遽背其初心而自相刺戾？見可愛而移，見可憎而止，而後心不能以自保，寧棄信也，且以快一時之情也。愛憎者，非以順物，而求物之順己也，求物順己而不順於物，勿恤也。
順己者，愛之而賞醲；逆己者，憎之而罰濫；罰濫既已大傷乎人心，賞醲則得者自詫其邀取之工而不以為恩，不得者抱怏邑以不平者積矣。是故履信思順者，不求之物理，而但求之吾情；知吾情之非物理，而物理在矣。
暠之戒諸子曰：“從政者審慎賞罰，勿任愛憎，折獄必和顏任理，用人無閑於新舊，計近不足，經遠有餘。”是說也，豈徒其規模之弘遠哉？內求之好惡之萌以治其心，與天相順，循物以信；三代以下不多得之於君子者，而暠以偏方割據之雄，能自求以求福，推此心也，可以創業垂統、貽百世之休矣。求治理而本諸心，昧者以為迂也，詩、書所言，豈欺我哉？
言綜核者任憎也，世之言法者盡此耳；言寬大者任愛也，世之言恩者盡此耳。法近義，而非義以妨仁；恩近仁，而非仁以害義。秦玫以剛而亡，漢元以柔召亂，非仁義也，且非法也，抑非恩也，任愛而淫，任憎而戾也。
三代之王者，不立治天下之術，而急於學，克此心之愛憎而已矣。一不學而以愛憎為師，苻堅之厚慕容垂，恩不足以為恩，況諸暴虐者之淫刑以逞乎？
暠未嚐學者也，而冥合於道，學豈以文哉？梁、陳之主，旦墳夕典，而身為僇、國為滅亡，求之物而不求之己也。暠雖未學，吾必謂之學矣。一心得禦，而太和之氣歸之，貽爾後昆於無窮，勿謂三代以下無其人也。
十二
殷仲文推戴桓玄，諂以求容，哀章之徒也。義兵起，隨玄西走，複與俱東下以抗順，及靜嶸洲之敗，玄且誅殛，乃叛玄而降，挾二婦人以求免，此宜膺黨賊之誅而勿赦者也。
幸逃於死，複守東陽，曾不赧而更以出守不執權為怨望。仲文之敢爾者何也？王謐為三公，而人喪其恥心，故幹榮之情不息也。劉裕、何無忌按法而誅之，而時論不協，史氏尤憾裕之擅權以枉法，何也？謐登庸而仲文受戮，裕任愛憎之情，仲文死而無以服其心也。
雖然，謐之辱人賤行，疲懦無能為者也，借令重用仲文，而假之以權，禍豈有極哉？始與玄共逆者仲堪也，繼為玄佐命者仲文也，挾其門族與其虛譽，搖動人心以恣狂逞，不能有劉裕之功，而篡謀更亟，天下之爚亂如沸羹，愈不知其所止矣。
仲文之誅也，並誅桓胤，前此桓氏滅而胤以衝之子獨免，謂衝忠耳。桓溫死，謝安、王彪之正綱紀以匡晉室，北府兵彊，荊、江氣折，衝自保其軀命，不敢嚐試，而遂許之以忠，蛇蠍冬蟄而無毒於人，其許之為祥麟威鳳乎？謝玄破苻堅，而衝鬱抑以死，推此心也，滅其族焉非濫也。
十三
慕容超，鮮卑也，而無道以取死亡，不足道矣。苟有當於人心天理之宜者，君子必表出之，以為彝倫之準則。超母段氏在秦，姚興挾之以求太樂諸伎，段暉言不宜以私親之故，降尊自屈，先代遺音，不可與人。
封逞言大燕七葉重光，柰何為豎子屈。嗚呼！此豈有人之心者所忍言乎？超不聽，而盡奉伎樂，北麵受詔，而興禮其母而遣之，超於是乎合人心之安以順天理之得矣。
超之竊據一隅而自帝，非天命也；慕容氏乘亂而世濟其凶，非大統也；即其受天之命，承聖王之統，亦豈以天下故而棄置其親於異域哉？舜之視天下也，猶帥芥也，非超之所企及也；而不忍其親之心，則充之而舜也。舜與蹠之分，豈相縣絕乎？離乎蹠，上達則舜矣。
然則宋高宗之迎母後而割地稱臣於女直，亦許之孝乎？宋高不可以超自解也。慕容暐之亡，亡於苻氏，苻氏其讎也，姚氏非其讎也。
國非其所滅，君父不為其所俘係，超乘亂而有青土，姚興乘亂而有關中，兩俱割據，以彊弱相役，而固無首足之分，以母故而下之，非忘親而自屈也。
而宋高豈其然乎？況乎其未嚐割世守之土，輸歲幣以自敝，僅以工伎之賤者易己罔極之昊天邪？
或曰：“超之迎母並迎其妻，非純孝也。”嗚呼！君子之求於人也，可以苛察而無已乎？其為迎母矣，而於妻何嫌？且超即欲迎其妻而自屈，亦異於人之為妻而屈者。
當慕容德隨垂反叛之日，超母方娠，苻堅囚之，獄吏呼延平竊以逃於羌中而超生，超母感平全其子母之恩，為超娶平女，則呼延氏肉超母子之白骨，而恩亦大矣。
妻為平女，而屈己以迎之歸，亦厚道也，而何嫌焉？段暉、封逞矜血氣以爭，而不恤天性之恩，夷之鷙戾者也，不可與嶽鵬舉、胡邦衡同日並論也。
十四
有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義；輕重之衡，公私之辨，三者不可不察。以一人之義，視一時之大義，而一人之義私矣；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；公者重，私者輕矣，權衡之所自定也。
三者有時而合，合則互千古、通天下、而協於一人之正，則以一人之義裁之，而古今天下不能越。
有時而不能交全也，則不可以一時廢千古，不可以一人廢天下。執其一義以求伸，其義雖伸，而非萬世不易之公理，是非愈嚴，而義愈病。
事是君而為是君死，食焉不避其難，義之正也。然有為其主者，非天下所共奉以宜為主者也，則一人之私也。子路死於衛輒，而不得為義，衛輒者，一時之亂人也。
推此，則事偏方割據之主不足以為天下君者，守之以死，而抗大公至正之主，許以為義而義亂；去之以就有道，而譏其不義，而義愈亂。何也？君臣者，義之正者也，然而君非天下之君，一時之人心不屬焉，則義徙矣；此一人之義，不可廢天下之公也。
為天下所共奉之君，君令而臣共，義也；而夷夏者，義之尤嚴者也。五帝、三王，勞其神明，殫其智勇，為天分氣，為地分理，以絕夷於夏，即以絕禽於人，萬世守之而不可易，義之確乎不拔而無可徙者也。
春秋者，精義以立極者也，諸侯不奉王命而擅興師則貶之；齊桓公次陘之師，晉文公城濮之戰，非奉王命，則序其績而予之；乃至楚子伐陸渾之戎，猶書爵以進之；鄭伯奉惠王之命撫以從楚，則書逃歸以賤之；不以一時之君臣，廢古今夷夏之通義也。
桓溫抗表而伐李勢，討賊也。李勢之僭，潰君臣之分也；溫不奉命而伐之，溫無以異於勢。論者惡其不臣，是也，天下之義伸也。劉裕抗表以伐南燕，南燕，鮮卑也。
慕容氏世載凶德以亂中夏，晉之君臣弗能問，而裕始有事，暗主不足與謀，具臣不足與議，裕無所可奉也。論者亦援溫以責裕，一時之義伸，而古今之義屈矣。
如裕者，以春秋之義予之，可也。若其後之終於篡晉，而後伸君臣之義以誅之，斯得矣。於此而遽奪焉，將聽鮮卑之終汙此土，而君尚得為君，臣尚得為臣乎？