二十九
王環為馬殷攻高季興，大敗之，薄江陵城，斂兵而退。謂荊南為四戰之地，宜存季興以為楚扞蔽，策之善者也。季興雖存，不能複為殷患，而委靡以苟存於吳、蜀、汴、雒之交，以閑隔長沙而不受兵，故殷得以保其疆土。
雖然，藉此而圖固本自彊之術，息民訓兵以待天下之變，則雖大有為焉可矣。
無以善其後，而徒幸兵之不我及，以安旦夕，則所謂“無敵國外患者國恒亡”也，殷之陃也，非環之失計也。
天下當戰爭不定之世，所甚患者，受天下之衝以犯天下之難，力未完，業不及遠，驟得勝而扼吭挾脊以召敵之攻，其敗也可立而待，而愚者幸之以居功。
越之與楚，不相及也，句踐滅吳，而後越受楚兵以亡。契丹滅而女直之禍中於汴，女直滅而蒙古之禍中於杭，皆弱不自量，撤藩籬而欣幸以召攻者。
夫豈但弱者為然哉？齊桓公而知要衝之地不可爭也，姑置江、黃為不侵不叛之國以隔楚，則陳、蔡、鄭、許可以安於北向；急收江、黃，授楚以兵端，而二國滅，於是楚一伸臂而旋及於泗上，無所礙矣。
彊弱之積，非一旦之複；偶然之勝，非持久之術；故曰“地有所不爭”，非散地之謂也。
散地者，敵視之如贅疣，而我收其實利，得之也可以厚吾力，而不犯敵之全力以相逼。唯夫南北之襟喉，東西之腰領，忽為我有而天下震驚，得則可興，失則必危，興者百一，而危者十九，竭吾財、殫吾力以保之，一仆而瓦解。策士無識，乃曰：此要地也，所必爭者也。不揣而聽之，致死以爭之，可為寒心矣。
善用王環之謀，以養吾全力，使彊敵相忘而可大得誌於天下，惜乎馬殷之不足以及此也，為怯而已矣。雖然，猶可以不亡，待之再世也。
三十
唐亡以後，不知始於何日，禁民造麴，官造賣之以收息。既自號為帝王，而所行若此，陋無以加矣。又其甚者，禁民鑄鐵，官鑄農器，強市於民，則尤不仁之甚者也。
雖然，猶未甚也。李嗣源天成三年，聽民造麴，而於秋稅畝收五錢，又三年，聽民鑄農器，於夏秋稅二畝收農具三錢，自謂寬政，而不知其賊min之益甚也。
造麴者非必有田，有田者方待麴於人而不知造，無端而代鬻麴者以輸稅，其稅之也何名？至於鑄農器者，不耕而獲農人之粟，哀此貧農，輟餐褫衣以博一器，而又為冶人代稅。二者橫征，而後農民之苦日積而月深矣。
作此俑者，其情易知也。居於上而號為帝王，則min皆惟吾所取而無不可得也。而工賈善為規避，則取之也，勞心力而不能必得。
唯農民者，越陌度阡而不知所往，舍稼穡而無以為生，人雖逃而田不移，田即蕪而額固存，宗族裏井苟在籍者，皆可責以代輸而無可避，奚暇問名之所宜、實之所允哉？簡易便捷，懸桁楊以擬其項背，取盈焉而已矣。
造麴鑄器者，居贏以宴處；而經年不見麴、稱貸以買器者，俯首而唯其箕斂。嗚呼！是尚有所控告乎？乃為之說曰：畝五錢耳，二畝三錢耳，無大損於民，而合以成多。哀哉！日益之，歲增之，不見多而已積矣。至不仁者，自矜其得利之易，合並以責之田畝。
此法一立，相仍者累積而不已，明主弗能察也，惠主弗能蠲也，延及數百年，而戶口鹽鈔桑絲錢息車船木竹之稅，一灑散之於田畝。瘖不能言，蹇不能去，坐受工賈山澤之征，習焉而莫測其所以，皆自嗣源始之。孰謂嗣源為有仁心而幾於小康乎？
三十一
不能謀身而與之謀國，其愚不可瘳；不能謀國而許之以安民，則論史者之耳食而塗說者也。李嗣源胡人之錚錚者耳，其篡奪也，年已老矣，驕奢淫泆之事，以血氣衰而且息，於是或一言焉，有恤民之辭，閒一念焉，有蘇民之誌，乃其所托國者、則安重誨也。
夫重誨之奸與忠勿論，而舉生殺予奪一任其喜怒，脅持其主以鉗製群僚，激董璋、孟知祥而唯恐不為禍先，其主厭之而不戢，上下胥切齒怨之而不憂，碎首橫屍而不知禍之所自發，其謀身之愚也如此，而嗣源所與托國者，則重誨也。流血濺於宮庭，攘奪懸於眉睫，如是而欲求斯民一日之安，其可得乎？
當其時，天地閉，龍蛇爭，固乏賢矣。然文臣則如任圜之盡力以憂公，張文寶之秉禮以重國，趙遠之見禍於幾先；武臣則如康福之外遷而宣力，姚洪之抗節以致命；善用之皆可以任大，而重誨媢疾以閒之，嗣源弗能用也。
孫晟、韓熙載且南走吳以思反噬。夫豈無人哉？以權謀與同起者親之，以麤獷與相葉者狎之，故久知重誨之惡，而複與相持泣下。詹詹之智，得國而已窮；呴呴之仁，昵愛而難割。
乃至從燦血重誨之刃，為從珂乞命於重誨，而幽辱無聊，血胤之不保，尚能推惻隱之心以施於邦國乎？且非徒重誨也，重誨誅，而範延光、趙延壽踵之而進，奸頑且出重誨右矣，而後國以必亡。民之死者，不知其幾千萬矣，尚曰可以安民也哉？
嗚呼！民之有生也，恃上之不絕其生也；上能保民之生也，必先知自保其生也。忘其身之死亡，則無複念人宗社之存亡，任一往之氣，乘須臾之權，何不可為也？
愚者日與之居，臭味相移，則念偶動於慈柔而輒為中沮，己在陷溺之中，何暇援人之溺也？風愆稍艾，虐政稍蘇，暫覺其有小康之德，而身死國亂，孽子悍壻狺爭於中，而契丹乘之以入，皆自重誨啟之，嗣源召之。一言一事之惠澤，杯水之於車薪，孰能許之以仁邪？
三十二
仁者，有生之類所必函也；生者，上天之仁所自榮也。故曰“本立而道生”。仁動於天，厚植於心，以保其天性之親，於是而仁民愛物之德，流行於天下，人道之生也；於是而傳世永久之福，垂及於百世，天道之生也；於吳越錢氏有足深取者。
錢鉸與董昌為流匹，起群盜之中，其毆人爭戰，戕民逞誌，屈誌逆賊，受其偽冊，與高季興、馬殷、劉嚴、王延政、孟知祥互有長短，而無以大異。則爝火之光，宜其速熸耳。而延及宋世，受爵王廷，保世滋永，垂及於今，猶為華族，子姓蕃衍，徧於江東，夫亦何道而致然哉？
仁莫大於親親，非其私之之謂也。平夷其心，視天下之生，皆與同條共貫，亦奚必我父兄子弟之必為加厚哉？
此固不可深求於物理，而但還驗其心之所存、與所必發者而已。均之為人，而必親其親者，誰使之然也？
謂之天，而天未嚐詔之；謂之道，而道亦待聞於講習辯說之餘矣。若其倏然而興、怵然而覺、惻然而不能忘者，非他，所謂仁也。
人之所自生，生於此念，而習焉不察耳。釋氏斥之為貪愛之根，乃以賊人而絕其類。韓愈氏曰：“博愛之謂仁。”言博也，則亦逐流而失其源也，博則其愛也弛矣。
有人於此，可生也，亦可殺也，見為可生，而生之也快，見為可殺，而殺之也亦快，即見為不可殺，而卒不能不殺也，則亦置之矣。至於父子兄弟，即不容已於殺，而必戚然以終身，如其見為可生，則必不如他人之唯力是視，盡吾道而付之無可柰何者。
以此思之，仁天下也有窮，而父子兄弟之仁，則不以窮而妨其愛也。唯不仁者，舍其約以務於博，即有愛焉，亦散漫以施，而自矜其惠之溥；如其窮矣，則視父子兄弟亦博愛中之一二人而已。置之可也，殺之又奚不可哉？故與人爭名，名不兩歸而殺心起；與人爭利，利不兩得而殺心起；乃至與人爭國、爭天下，勢不兩立而殺心愈熺。
嗚呼！漢文帝之賢也，且以尺布鬥粟致不容之怨，況下此者！於是而曹丕、劉彧、高湛、陳蒨，自不欲全其本支，而本支亦如其意焉以斬。天道之不忒，仁不仁一念之報焉耳。朱友珪、李從珂僭主中國，為不仁之倡，而徐知誥、馬殷之子孫相效以自殄其族。
夫此數不仁者，抑豈無愛以及人哉？愛之無擇而窮矣。視其屬毛離裏者，皆與天下之人物無以異，無妨於己則生之，有礙於己則殺之。墨、釋之邪，韓愈氏之陋，實中於不肖者之心，以為天理之賊，不可瘥也。
而錢元瓘獨全友愛以待兄弟。錢鏐初喪，位方未定，而元瓘與兄弟同幄行喪，無所猜忌，陸仁章以禮法裁之，乃不得已而獨居一幄。其於元璙也，相讓以誠，相對而泣，蓋有澹忘富貴、專致惻怛者焉。
故仁風扇而天性行。施及弘俶，群臣廢兄立己，眾將不利於其兄，而弘俶以死保之，優遊得以令終。自古被廢之主，昌邑而後，未有能如是者。孝友傳家，延於奕世，亦盛矣哉！推其源流，皆元瓘一念之仁為之也。此一念者，愛之所凝，至約而無所窮也，非墨、釋之所與知也。
三十三
天人之際難言矣！饑饉譌言、日月震電、百川山塚之變，詩詳舉而深憂之；日食、地震、雪雹、星孛、石隕、鷁飛之異，春秋備紀而不遺；皆以納人君於憂懼也。
乃其弊也，或失之誣，或失之鬼。其誣也，則如劉子政父子分析五行以配五事，區分而鑿證之，變複不惟其德而唯其占，有所倚而多所貸，寬猛徇其臆說，而政愈淫。
其鬼也，依附經義以亂祀典，如董仲舒土龍祈雨之術，徒以褻天而導淫祀，長巫風，敗風教，則懼以增迷，人事廢而天固不可格也。夫為誣為鬼，既以資有識者之非笑，於是如康澄者，乃為之說曰：“陰陽不調，三辰失行，小人譌言，山崩川涸，蟊賊傷稼，不足懼也。”王安石之禍天下而得罪於名教，亦此而已矣。
夫人主立臣民之上，生殺在己，取與在己，興革在己。而或益之以慧力，則才益其驕；或相習於昏虐，則淫蕩其性；所資以息其敖辟而納於檠括者，唯懼之一念耳。故明主之於天下，無不懼也。況災異有凋傷之實，譌言乃播亂之媒，饑饉係生民之命，而可雲不足懼乎？
民情何以定而譌言永息；餓殍何以蘇而饑饉不傷；三辰失軌，川決山崩，當其下者，沴氣足以戕生，凶征足以召亂，何以鎮撫而不逢其害；豈徒懼而已哉？又豈如五行誌之隨征修複，自詡以調燮而安其心；春秋繁露之媟用術法，苟求營禱而亡其實哉？
夫仲舒、子政，惟不知懼而已。謂天地鬼神之可以意為迎合，而懼心忘矣。誠知懼者，即澄所謂“畏賢人之隱，畏民業之荒，畏上下之相蒙，畏廉恥隳而毀譽亂，忠言不進，諂諛日聞”者也。
唯其懼之在彼，而後畏之在此。天人之應，非一與一相符，而可以意計揣度者也。一懼而天在人之中，萬理皆繇此順矣。澄何足以與於此哉？王安石之學，外申、韓而內佛、老，亦宜其懵焉而為此無忌憚之言也。孔子曰：“畏天命。”詩、春秋見諸行事，非意計之能量，久矣！
三十四
銀、夏之亂，終宋之世，勤天下之力，困於一隅，而女直乘之以入，其禍自李彝超之拒命始。
彝超之地無幾，亦未能有戰勝攻取之威力也，而負嵎以抗天下，挾何術以自固而能然乎？
天下而已裂矣，苟非有道之主，德威足以服遠，則有無可如何之人，操甚卑甚陋之術，而智勇交受其製。高季興以無賴名，而孤立群雄之中，處四戰之地，據土不亡者兩世；彝超亦用此也，而地在絕徼，為中國之所不爭，士馬尤彊焉，欲殄滅之，其可得乎？
中國之亂也，十餘年而八姓十三君，倏興倏廢，彝超父子無所歸命，亦無所抗衡，東與契丹為鄰，又委順以為之閑諜。不但此也，中國有反叛之臣，無論其成與不成，皆挾可左可右之勢，而利其賂遺；薄侵邊鄙而不深入以犯難，討之則城守堅而不下，撫之則陽受命而不來。
如是者，雖大定之世，未易治也，而況中國無君之天下，尤得以日積月累而滋大乎？
是與荊南高氏仿佛略同而情勢異，中國之雄桀，鄙夷而姍笑之，乃不知其竊笑群雄者之尤甚也。
夫其為術，抑有可以自立之道焉。季興以盜掠諸國之貢享而得貨，彝超以兩取叛臣之賄賂而收利，其以繕城郭、修甲兵、養土卒者，皆取給於他國無名之遺，而不盡苦剝其民，則min得以有其生而兵不匱。
君子以大義裁之，則曰此盜術也。然當生民流亡憔悴之日，僭竊以主中國者，方日括民財以養驕卒，以媚黠虜，用逞其不戢之凶威，至於釜甑皆彊奪以充賞。
而季興、彝超奪彼不道之餘，以蘇境內之民，則亦苟焉自全之便術也，惡亦淺矣。
季興所處，必爭之地耳，不然，與彝超均漸漬以歲月，雖宋全盛之天下，得韓、範以為將相，亦奡立而不可下矣。彝超斂兵聚利，為謀已深，李嗣源位未固，勢未張，遽欲挑之，其將能乎？徒以益其彊固、而為百餘年之大患已耳。製無賴者，非大有為之君，未易易也。
三十五
李從珂之入篡也，馮道遽命速具勸進文書，盧導欲俟太後命，而道曰：“事當務實。”此一語也，道終身覆載不容之惡盡之矣。
實者，何也？禽心獸行之所據也。甘食悅色，生人之情，生人之利用，皆實也。無食而紾兄臂，無妻而摟處子，務實而不為虛名所礙耳。故義者，人心之製，而曰名義；節者，天理之閑，而曰名節；教者，聖人率性以盡人之性，而曰名教；名之為用大矣哉！
宰我以心安而食稻衣錦，則允為不仁；子路以正名為迂，而陷於不義；夫二子者，亦務實而以名為緩者也。一言之失，見絕於聖人。推至其極，曾元務實以複進養親，而不可與事親。賢者一務實，而固陋偷薄，賊天理，滅風教。況當此國危君困之際，邀榮畏死，不恤君父之死亡，而曰此實也，無事更為之名也。其惡豈有所艾哉？
夫所謂實者，理之不容已，內外交盡而無餘憾之謂也。有其實，斯有其名矣。若盧導者，心搖而無所執，理不順而無能守，然幸有此一念之羞惡，不敢以人臣司天子之廢立，故欲調停掩飾以稍蓋其惡，而示天下以君之不可自我而予奪，則亦實之僅存者耳。道乃並此而去之，不滅盡其實而不止。
嗚呼！豈徒道之終身迷而不複哉？此言出，而天下顧錙銖之利，求俄頃之安，蒙麵喪心，上不知有君，內不知有親，公然以其貪猥亡賴、趨利耽欲之情，正告天下而不泚其顙，顧欣然自得曰：吾不為虛名所誤也。
親死而委之大壑，曰吾本無葬親之實心，勿冒孝名也；穴牆而盜鄰粟，曰吾本有得粟之實情，勿冒廉名也；則人類胥為禽獸，尚何嫌乎？
但務實而不知有名者，犬豕之食穢以得飽也，麋鹿之聚麀以得子也。道之惡浮於紂、禍烈於蹠矣。
道死而擿之者起，顧未有窮其立念之差於務實之一言者，於是李贄之徒，推獎以大臣之名，而世教愈亂，亦憯矣哉！
王環為馬殷攻高季興，大敗之，薄江陵城，斂兵而退。謂荊南為四戰之地，宜存季興以為楚扞蔽，策之善者也。季興雖存，不能複為殷患，而委靡以苟存於吳、蜀、汴、雒之交，以閑隔長沙而不受兵，故殷得以保其疆土。
雖然，藉此而圖固本自彊之術，息民訓兵以待天下之變，則雖大有為焉可矣。
無以善其後，而徒幸兵之不我及，以安旦夕，則所謂“無敵國外患者國恒亡”也，殷之陃也，非環之失計也。
天下當戰爭不定之世，所甚患者，受天下之衝以犯天下之難，力未完，業不及遠，驟得勝而扼吭挾脊以召敵之攻，其敗也可立而待，而愚者幸之以居功。
越之與楚，不相及也，句踐滅吳，而後越受楚兵以亡。契丹滅而女直之禍中於汴，女直滅而蒙古之禍中於杭，皆弱不自量，撤藩籬而欣幸以召攻者。
夫豈但弱者為然哉？齊桓公而知要衝之地不可爭也，姑置江、黃為不侵不叛之國以隔楚，則陳、蔡、鄭、許可以安於北向；急收江、黃，授楚以兵端，而二國滅，於是楚一伸臂而旋及於泗上，無所礙矣。
彊弱之積，非一旦之複；偶然之勝，非持久之術；故曰“地有所不爭”，非散地之謂也。
散地者，敵視之如贅疣，而我收其實利，得之也可以厚吾力，而不犯敵之全力以相逼。唯夫南北之襟喉，東西之腰領，忽為我有而天下震驚，得則可興，失則必危，興者百一，而危者十九，竭吾財、殫吾力以保之，一仆而瓦解。策士無識，乃曰：此要地也，所必爭者也。不揣而聽之，致死以爭之，可為寒心矣。
善用王環之謀，以養吾全力，使彊敵相忘而可大得誌於天下，惜乎馬殷之不足以及此也，為怯而已矣。雖然，猶可以不亡，待之再世也。
三十
唐亡以後，不知始於何日，禁民造麴，官造賣之以收息。既自號為帝王，而所行若此，陋無以加矣。又其甚者，禁民鑄鐵，官鑄農器，強市於民，則尤不仁之甚者也。
雖然，猶未甚也。李嗣源天成三年，聽民造麴，而於秋稅畝收五錢，又三年，聽民鑄農器，於夏秋稅二畝收農具三錢，自謂寬政，而不知其賊min之益甚也。
造麴者非必有田，有田者方待麴於人而不知造，無端而代鬻麴者以輸稅，其稅之也何名？至於鑄農器者，不耕而獲農人之粟，哀此貧農，輟餐褫衣以博一器，而又為冶人代稅。二者橫征，而後農民之苦日積而月深矣。
作此俑者，其情易知也。居於上而號為帝王，則min皆惟吾所取而無不可得也。而工賈善為規避，則取之也，勞心力而不能必得。
唯農民者，越陌度阡而不知所往，舍稼穡而無以為生，人雖逃而田不移，田即蕪而額固存，宗族裏井苟在籍者，皆可責以代輸而無可避，奚暇問名之所宜、實之所允哉？簡易便捷，懸桁楊以擬其項背，取盈焉而已矣。
造麴鑄器者，居贏以宴處；而經年不見麴、稱貸以買器者，俯首而唯其箕斂。嗚呼！是尚有所控告乎？乃為之說曰：畝五錢耳，二畝三錢耳，無大損於民，而合以成多。哀哉！日益之，歲增之，不見多而已積矣。至不仁者，自矜其得利之易，合並以責之田畝。
此法一立，相仍者累積而不已，明主弗能察也，惠主弗能蠲也，延及數百年，而戶口鹽鈔桑絲錢息車船木竹之稅，一灑散之於田畝。瘖不能言，蹇不能去，坐受工賈山澤之征，習焉而莫測其所以，皆自嗣源始之。孰謂嗣源為有仁心而幾於小康乎？
三十一
不能謀身而與之謀國，其愚不可瘳；不能謀國而許之以安民，則論史者之耳食而塗說者也。李嗣源胡人之錚錚者耳，其篡奪也，年已老矣，驕奢淫泆之事，以血氣衰而且息，於是或一言焉，有恤民之辭，閒一念焉，有蘇民之誌，乃其所托國者、則安重誨也。
夫重誨之奸與忠勿論，而舉生殺予奪一任其喜怒，脅持其主以鉗製群僚，激董璋、孟知祥而唯恐不為禍先，其主厭之而不戢，上下胥切齒怨之而不憂，碎首橫屍而不知禍之所自發，其謀身之愚也如此，而嗣源所與托國者，則重誨也。流血濺於宮庭，攘奪懸於眉睫，如是而欲求斯民一日之安，其可得乎？
當其時，天地閉，龍蛇爭，固乏賢矣。然文臣則如任圜之盡力以憂公，張文寶之秉禮以重國，趙遠之見禍於幾先；武臣則如康福之外遷而宣力，姚洪之抗節以致命；善用之皆可以任大，而重誨媢疾以閒之，嗣源弗能用也。
孫晟、韓熙載且南走吳以思反噬。夫豈無人哉？以權謀與同起者親之，以麤獷與相葉者狎之，故久知重誨之惡，而複與相持泣下。詹詹之智，得國而已窮；呴呴之仁，昵愛而難割。
乃至從燦血重誨之刃，為從珂乞命於重誨，而幽辱無聊，血胤之不保，尚能推惻隱之心以施於邦國乎？且非徒重誨也，重誨誅，而範延光、趙延壽踵之而進，奸頑且出重誨右矣，而後國以必亡。民之死者，不知其幾千萬矣，尚曰可以安民也哉？
嗚呼！民之有生也，恃上之不絕其生也；上能保民之生也，必先知自保其生也。忘其身之死亡，則無複念人宗社之存亡，任一往之氣，乘須臾之權，何不可為也？
愚者日與之居，臭味相移，則念偶動於慈柔而輒為中沮，己在陷溺之中，何暇援人之溺也？風愆稍艾，虐政稍蘇，暫覺其有小康之德，而身死國亂，孽子悍壻狺爭於中，而契丹乘之以入，皆自重誨啟之，嗣源召之。一言一事之惠澤，杯水之於車薪，孰能許之以仁邪？
三十二
仁者，有生之類所必函也；生者，上天之仁所自榮也。故曰“本立而道生”。仁動於天，厚植於心，以保其天性之親，於是而仁民愛物之德，流行於天下，人道之生也；於是而傳世永久之福，垂及於百世，天道之生也；於吳越錢氏有足深取者。
錢鉸與董昌為流匹，起群盜之中，其毆人爭戰，戕民逞誌，屈誌逆賊，受其偽冊，與高季興、馬殷、劉嚴、王延政、孟知祥互有長短，而無以大異。則爝火之光，宜其速熸耳。而延及宋世，受爵王廷，保世滋永，垂及於今，猶為華族，子姓蕃衍，徧於江東，夫亦何道而致然哉？
仁莫大於親親，非其私之之謂也。平夷其心，視天下之生，皆與同條共貫，亦奚必我父兄子弟之必為加厚哉？
此固不可深求於物理，而但還驗其心之所存、與所必發者而已。均之為人，而必親其親者，誰使之然也？
謂之天，而天未嚐詔之；謂之道，而道亦待聞於講習辯說之餘矣。若其倏然而興、怵然而覺、惻然而不能忘者，非他，所謂仁也。
人之所自生，生於此念，而習焉不察耳。釋氏斥之為貪愛之根，乃以賊人而絕其類。韓愈氏曰：“博愛之謂仁。”言博也，則亦逐流而失其源也，博則其愛也弛矣。
有人於此，可生也，亦可殺也，見為可生，而生之也快，見為可殺，而殺之也亦快，即見為不可殺，而卒不能不殺也，則亦置之矣。至於父子兄弟，即不容已於殺，而必戚然以終身，如其見為可生，則必不如他人之唯力是視，盡吾道而付之無可柰何者。
以此思之，仁天下也有窮，而父子兄弟之仁，則不以窮而妨其愛也。唯不仁者，舍其約以務於博，即有愛焉，亦散漫以施，而自矜其惠之溥；如其窮矣，則視父子兄弟亦博愛中之一二人而已。置之可也，殺之又奚不可哉？故與人爭名，名不兩歸而殺心起；與人爭利，利不兩得而殺心起；乃至與人爭國、爭天下，勢不兩立而殺心愈熺。
嗚呼！漢文帝之賢也，且以尺布鬥粟致不容之怨，況下此者！於是而曹丕、劉彧、高湛、陳蒨，自不欲全其本支，而本支亦如其意焉以斬。天道之不忒，仁不仁一念之報焉耳。朱友珪、李從珂僭主中國，為不仁之倡，而徐知誥、馬殷之子孫相效以自殄其族。
夫此數不仁者，抑豈無愛以及人哉？愛之無擇而窮矣。視其屬毛離裏者，皆與天下之人物無以異，無妨於己則生之，有礙於己則殺之。墨、釋之邪，韓愈氏之陋，實中於不肖者之心，以為天理之賊，不可瘥也。
而錢元瓘獨全友愛以待兄弟。錢鏐初喪，位方未定，而元瓘與兄弟同幄行喪，無所猜忌，陸仁章以禮法裁之，乃不得已而獨居一幄。其於元璙也，相讓以誠，相對而泣，蓋有澹忘富貴、專致惻怛者焉。
故仁風扇而天性行。施及弘俶，群臣廢兄立己，眾將不利於其兄，而弘俶以死保之，優遊得以令終。自古被廢之主，昌邑而後，未有能如是者。孝友傳家，延於奕世，亦盛矣哉！推其源流，皆元瓘一念之仁為之也。此一念者，愛之所凝，至約而無所窮也，非墨、釋之所與知也。
三十三
天人之際難言矣！饑饉譌言、日月震電、百川山塚之變，詩詳舉而深憂之；日食、地震、雪雹、星孛、石隕、鷁飛之異，春秋備紀而不遺；皆以納人君於憂懼也。
乃其弊也，或失之誣，或失之鬼。其誣也，則如劉子政父子分析五行以配五事，區分而鑿證之，變複不惟其德而唯其占，有所倚而多所貸，寬猛徇其臆說，而政愈淫。
其鬼也，依附經義以亂祀典，如董仲舒土龍祈雨之術，徒以褻天而導淫祀，長巫風，敗風教，則懼以增迷，人事廢而天固不可格也。夫為誣為鬼，既以資有識者之非笑，於是如康澄者，乃為之說曰：“陰陽不調，三辰失行，小人譌言，山崩川涸，蟊賊傷稼，不足懼也。”王安石之禍天下而得罪於名教，亦此而已矣。
夫人主立臣民之上，生殺在己，取與在己，興革在己。而或益之以慧力，則才益其驕；或相習於昏虐，則淫蕩其性；所資以息其敖辟而納於檠括者，唯懼之一念耳。故明主之於天下，無不懼也。況災異有凋傷之實，譌言乃播亂之媒，饑饉係生民之命，而可雲不足懼乎？
民情何以定而譌言永息；餓殍何以蘇而饑饉不傷；三辰失軌，川決山崩，當其下者，沴氣足以戕生，凶征足以召亂，何以鎮撫而不逢其害；豈徒懼而已哉？又豈如五行誌之隨征修複，自詡以調燮而安其心；春秋繁露之媟用術法，苟求營禱而亡其實哉？
夫仲舒、子政，惟不知懼而已。謂天地鬼神之可以意為迎合，而懼心忘矣。誠知懼者，即澄所謂“畏賢人之隱，畏民業之荒，畏上下之相蒙，畏廉恥隳而毀譽亂，忠言不進，諂諛日聞”者也。
唯其懼之在彼，而後畏之在此。天人之應，非一與一相符，而可以意計揣度者也。一懼而天在人之中，萬理皆繇此順矣。澄何足以與於此哉？王安石之學，外申、韓而內佛、老，亦宜其懵焉而為此無忌憚之言也。孔子曰：“畏天命。”詩、春秋見諸行事，非意計之能量，久矣！
三十四
銀、夏之亂，終宋之世，勤天下之力，困於一隅，而女直乘之以入，其禍自李彝超之拒命始。
彝超之地無幾，亦未能有戰勝攻取之威力也，而負嵎以抗天下，挾何術以自固而能然乎？
天下而已裂矣，苟非有道之主，德威足以服遠，則有無可如何之人，操甚卑甚陋之術，而智勇交受其製。高季興以無賴名，而孤立群雄之中，處四戰之地，據土不亡者兩世；彝超亦用此也，而地在絕徼，為中國之所不爭，士馬尤彊焉，欲殄滅之，其可得乎？
中國之亂也，十餘年而八姓十三君，倏興倏廢，彝超父子無所歸命，亦無所抗衡，東與契丹為鄰，又委順以為之閑諜。不但此也，中國有反叛之臣，無論其成與不成，皆挾可左可右之勢，而利其賂遺；薄侵邊鄙而不深入以犯難，討之則城守堅而不下，撫之則陽受命而不來。
如是者，雖大定之世，未易治也，而況中國無君之天下，尤得以日積月累而滋大乎？
是與荊南高氏仿佛略同而情勢異，中國之雄桀，鄙夷而姍笑之，乃不知其竊笑群雄者之尤甚也。
夫其為術，抑有可以自立之道焉。季興以盜掠諸國之貢享而得貨，彝超以兩取叛臣之賄賂而收利，其以繕城郭、修甲兵、養土卒者，皆取給於他國無名之遺，而不盡苦剝其民，則min得以有其生而兵不匱。
君子以大義裁之，則曰此盜術也。然當生民流亡憔悴之日，僭竊以主中國者，方日括民財以養驕卒，以媚黠虜，用逞其不戢之凶威，至於釜甑皆彊奪以充賞。
而季興、彝超奪彼不道之餘，以蘇境內之民，則亦苟焉自全之便術也，惡亦淺矣。
季興所處，必爭之地耳，不然，與彝超均漸漬以歲月，雖宋全盛之天下，得韓、範以為將相，亦奡立而不可下矣。彝超斂兵聚利，為謀已深，李嗣源位未固，勢未張，遽欲挑之，其將能乎？徒以益其彊固、而為百餘年之大患已耳。製無賴者，非大有為之君，未易易也。
三十五
李從珂之入篡也，馮道遽命速具勸進文書，盧導欲俟太後命，而道曰：“事當務實。”此一語也，道終身覆載不容之惡盡之矣。
實者，何也？禽心獸行之所據也。甘食悅色，生人之情，生人之利用，皆實也。無食而紾兄臂，無妻而摟處子，務實而不為虛名所礙耳。故義者，人心之製，而曰名義；節者，天理之閑，而曰名節；教者，聖人率性以盡人之性，而曰名教；名之為用大矣哉！
宰我以心安而食稻衣錦，則允為不仁；子路以正名為迂，而陷於不義；夫二子者，亦務實而以名為緩者也。一言之失，見絕於聖人。推至其極，曾元務實以複進養親，而不可與事親。賢者一務實，而固陋偷薄，賊天理，滅風教。況當此國危君困之際，邀榮畏死，不恤君父之死亡，而曰此實也，無事更為之名也。其惡豈有所艾哉？
夫所謂實者，理之不容已，內外交盡而無餘憾之謂也。有其實，斯有其名矣。若盧導者，心搖而無所執，理不順而無能守，然幸有此一念之羞惡，不敢以人臣司天子之廢立，故欲調停掩飾以稍蓋其惡，而示天下以君之不可自我而予奪，則亦實之僅存者耳。道乃並此而去之，不滅盡其實而不止。
嗚呼！豈徒道之終身迷而不複哉？此言出，而天下顧錙銖之利，求俄頃之安，蒙麵喪心，上不知有君，內不知有親，公然以其貪猥亡賴、趨利耽欲之情，正告天下而不泚其顙，顧欣然自得曰：吾不為虛名所誤也。
親死而委之大壑，曰吾本無葬親之實心，勿冒孝名也；穴牆而盜鄰粟，曰吾本有得粟之實情，勿冒廉名也；則人類胥為禽獸，尚何嫌乎？
但務實而不知有名者，犬豕之食穢以得飽也，麋鹿之聚麀以得子也。道之惡浮於紂、禍烈於蹠矣。
道死而擿之者起，顧未有窮其立念之差於務實之一言者，於是李贄之徒，推獎以大臣之名，而世教愈亂，亦憯矣哉！