五
不仁者不可與言，不可與言而言，失言。不仁之尤，冒不孝之惡，為清議所攻，猶多其口說以相拒，惡至斯而極矣。如是，而可執名義以與之爭得失哉？
屍大臣之位，徼起複之命，以招言者之攻擊，自史嵩之始，而李賢、張居正、楊嗣昌仍之。徐元傑抗論以強抑之而死於毒，至不仁者為蛇蠍以螫人，無足怪也。然則羅彝正、鄒爾瞻、黃幼元之昌言名義，娓娓而不窮，不已贅乎！夫子之斥宰予也，曰：“女安，則為之。“弗與爭也。
但言安，而其天良之剿絕，不可複容於覆載。君子一字而烈於鈇鉞，自此以外，無足與不仁者辨矣。
先王之使人子終喪而後從政，豈以禁製之哉？以仁人孝子之道相期，深湣而慰安之，意良厚也。
以為子之所致於親者已窮矣，但此三年之內，可薄效其哭踴奠送之忱，創钜痛深，有毀瘠滅性之憂，不忍複以國事相勞而重困之也。是上之所以待之者，方舉而登之君子之堂；而顧自滅裂之以陷於禽獸之阱，則惻隱之心亡，而羞惡之心亦絕矣。夫至於羞惡之心絕，則莠言自口，誰捫其舌，而立身揚名、移孝作忠之說，皆唯其口給以與人相齧蹄，複何所忌，而尚可與之正言乎？
且夫庸主之徇其邪心，而必欲逆眾論以起複之也，豈果謂此一人者不可旦夕不立於廷哉？藉其觸嚴寒、犯炎暑、五日不汗以死，而社稷遂無所托邪？蓋不仁者之得此於庸主，亦非易易也。或側媚宮闈以傾主誌，或結交宦寺以窺主心，或援引邪朋以稱其才，或簧鼓吏民以頌其功。
當父母尚存之日，早億其且死，而為不可去之情形，脅上以禍福，留未了之殘局，待己以始終。汶汶者遂入其囮而堅信之，曰：是誠不可使旦夕去我者也。
夫然，則其為此也亦勞矣。而起複在位之日，靦顏以居百僚之上，氣必有所沮，事必有所掣，終不能昂首伸眉，若前此之得誌而驕。
夫終喪之日短，而仕進之日長，亦何吝此三年之姑退，以需異日之複興。然而決忍於禽獸之為，亦有繇已。持大權，居大位，與聞國之大計，而進退綽然，可因時以任己誌者，唯君子能也。否則居心以坦，製行以恪，無險陂刻核之政，可寡過以免於彈射者也。
旦進之而夕可退矣，夕退之而旦又可進矣。任事數十年，而決去一朝，可矣；投閑已久，而複起一朝，可矣。若夫不仁者，褊妒以妨賢，其積怨者深也；飾奸以罔上，其匿情者多也；擅權以遠眾，其欲相代以興者夥也。所恃以鉗盈廷之口、掩不軌之情者，唯魁柄在握，日得與宮廷相接納，而欲指摘之者不得其要領耳。
非無同惡之淫朋，而兩奸相匿者，必隱而相傾。則一離乎其位，大則禍亟隨之，小亦不能以更進。
故史嵩之一退，而徐元傑果大反其所為。不得已而以酖毒殺正士，以自全也。不然，嵩之誤國之辜，其不為丁謂、章惇之竄死也幾何哉？
知小人之情出於此，則知其滅絕天彝之繇，實為國家之大蠹。直揭其所以求容之隱，勿但以求君子者責之於仁孝，奸無所容，而惡亦戢矣。
賓賓然取仁人孝子孺慕之哀，天經地義人禽同異之理，與之相折，使得逞違心之邪說，蒙麵以相詰，複惡從而禁之？斬蛇者，不責其大之吞小也，防其毒也；驅梟者，不責其子之食母也，惡其妖也。
為毒為妖，足以當一死矣。是故諸君子之以仁孝攻史、李、張、楊也，褻道而失言，不如其已之也。
六
刑具之有木棓、竹根、箍頭、拶指、絞踝、立枷、匣床諸酷具，被之者求死不得，自唐武氏後，無用此以毒民者。宋之末年，有司始複用之。
流及於今，法司郡邑下至丞尉，皆以逞其暴怒，而血肉橫飛，不但北寺緹帥為然也。嗚呼！宋以此故，腥聞於上天，亟剿其命，不得已授赤子於異(姓)[類]，而冀使息虐，亦慘矣哉！
宋之先世以寬仁立國，故其得天下也不正，而保世滋大，受天之祐，不期後之酷烈至此也！
揆其所繇，自光宗以後，君皆昏痿，委國於權奸；吏以賄升，恣行其汙暴。雖理宗製“疾痛猶己“之刑箴，降“延及無辜“之禁令，而不為之式遏。祖宗矜恤之至意，炳於日星，數小人殄滅之而有餘。小人之害亦烈矣！
雖然，端本清源，以究其害之所自興，則不但自小人始也。大臣之不法，小臣之不廉，若唐之有韋保衡、路岩，宋先世之有蔡京、秦檜，惡豈減於史、賈哉？而有司不為之加暴。故知淫刑之害，不但自小人始也。
異端之言治，與王者之道相背戾者，黃、老也，申、韓也。黃、老之弊，掊禮樂，擊刑政，解紐決防，以與天下相委隨，使其民宕佚而不得遊於仁義之圃。
然而師之為政者，唯漢文、景，而天下亦以小康。其尤弊者，晉人反曹魏之苛核，蕩盡廉隅，以召永嘉之禍。
乃王導、謝安不懲其弊而仍之以寬，卒以定江左二百餘年五姓之祚，雖有苻堅、拓拔宏之強，莫之能毀。蓋亦庶幾有勝殘去殺之風焉。
若申、韓，則其賊仁義也烈矣。師之者，嬴政也，曹操也，武曌也，楊堅也，其亡也忽焉。畫一天下而齊之以威，民不畏死，以死威之，而民之不畏也益滋。
則惟慘毒生心，樂人之痛徹心脾，而自矜其能也。以君子慎修畏咎之道責小人，小人固不能喻；以小人愚惰頑惡之禁禁君子，君子亦所不防。
以閨房醉飽之愆，督人於名義，而終陷於汙；以博弈嬉遊之失，束人於昏夜，而重困其情。於是薄懲之而不知戒也，則怒激於心，忿然曰：“此驕悍之民，恃其罪之不至於死，而必不我從；則必使之慘徹肌膚，求死不得，而後吾法可行焉。“其為說亦近似乎治人之術也。
而宋之為君子者，以其律己之嚴，責愚賤之不若，隱中其邪。顧且曰：“先王之敕法明刑，以正風俗、起教化者，必是而後不與黃、老之解散綱維者等。“
於是有狡悍不輸情實之奸民，屢懲不知悛改之罷民，觸其憤懣，而以酷吏虐民之刑具施之；痛苦亦其所宜也，瘐死亦其自取也，乃更渙然釋其悁疾之心，曰：“吾有以矯惡俗而(沮)[正]之矣。“
夫惟為君子者，不以刑為不得已之事而利用之，則虐風乘之以扇，而酷吏益以此市威福而導天下以樂禍之情。
懦民見豪民之罹此，則快矣；愚民見黠民之罹此，則快矣；貧民見富民之罹此，則快矣；無藉之民，見自矜之民罹此，則抑快矣。民愚而相胥以快也，乃反栩栩然自慰曰：“吾之所為，大快人心也。“嗚呼！人與人為倫，而幸彼之裂肌肉、折筋骨以為快，導天下以趨於殘忍，快之快之，而快人者行將自及，抑且有所當悲閔而快焉者，浸淫及於父子兄弟[之]不知。
為政者，期於紓一時愚賤之忿疾而使之快，其率天下以賊仁也，不已甚乎！毒具已陳，亂法不禁，則且使貪墨者用之以責苞苴，懷毒者用之以報睚眥；則且使飲食之人用之以責廚傳，淫酗之夫用之以逞酒狂。避道不遑，而屍陳於市廛；雞犬不收，而血流於婦稚。為君子者，雖欲挽之而莫能，孰知其自己先之哉？
帝王之不得已而用刑也，惡之大者，罪極於死，不使之求死而不得也。其次，流之也有地，釋之也有時。其次，杖之笞之也有數，荊竹之長短大小也有度。所以養君子之怒，使有所止而不過，意甚深也。無所止，而怒雖以理，抑且以覆蔽其惻隱之心，而傷天地之和。
審是，則黃、老之不尚刑者，愈於申、韓遠矣。夫君子之惡惡已甚，而啟淫刑之具，豈自以為申、韓哉？而一怒之不止，或且為申、韓之所不為。
故甚為宋之君子惜，而尤為宋以後之愚民悲也。虔劉已亟，更投命於異類，有王者起，其尚念之哉！
七
世降道衰，有士氣之說焉。誰為倡之？相率以趨而不知戒。於天下無裨也，於風俗無善也，反激以啟禍於士，或死或辱，而辱且甚於死。
故以士氣鳴者，士之荑稗也，嘉穀以荒矣。夫士，有誌、有行、有守，修此三者，而士道立焉。以誌帥氣，則氣正；以氣動誌，則誌驕；以行舒氣，則氣達；以氣鼓行，則行躁；以守植氣，則氣剛；以氣為守，則守窒。養氣者，不守其約，而亟以加物，是助長也。
激天下之禍，導風俗之澆，而還以自罹於死辱；斯其為氣也，習氣而已矣。
且夫氣者，人各有之，具於當體之中，以聽心之所使，而不相為貸。不相為貸者，己之氣，不以人之動之而增；人之氣，亦非己氣之溢出以相鼓動而可伸者也。
所謂士氣者，合眾人之氣以為氣。嗚呼！豈有合眾氣以為氣而得其理者哉？今使合老少、羸壯、饑飽、勞佚之數十百人，以哄然與人相搏，其不為敵所撓敗者鮮矣。
故氣者，用獨者也。使士也以天下為誌，以道義為行，以輕生死、忘貧賤為守；於以憂君父之危，傷彝倫之斁，恤生民之苦，憤忠賢之黜，而上犯其君、下觸權奸之大臣以求直；則一與一相當，捐頂踵以爭得失，雖起草茅(於)[幹]九閽，越其畔矣，而氣固盈也。
乃憂其獨之不足以勝，貸於眾以襲義而矜其(君)[群]，是先餒也。於己不足，而資哄然之氣以興，夫豈有九死不回之義哉？以為名高，以為勢盛，惟名與勢，初無定在，而強有力者得乘權以居勝地。於是死與辱及其身，而益彼之惡，以為天下害，斯豈足為士氣之浩然者乎？
宋之多有此也，不審者以為士氣之昌也，不知其氣之已枵也。當李伯紀之見廢，而學宮之士哄然一起矣；逮史嵩之之複起，哄然再起矣；徐元傑、劉漢弼以毒死，而蔡德潤等哄然三起矣；丁大全之逐董槐，而陳宜中等哄然四起矣。凡其所言，皆憂國疾讒、飭彝倫、正風化者也。理以禦氣，而氣固可伸；乃以理禦氣，而氣配理，亦從乎人之獨心而已。己正而邪者屈，己直而枉者伏。
乃凡此群競而起者，揣其誌，果皆憂國如家，足以勝諸奸之誣上行私者乎？稽其行，果皆孝於而親，信於而友，足以勝諸奸之汙辱風化者乎？度其守，果皆可貧可賤，可窮可死，而一介必嚴，足以勝諸奸之貪叨無厭者乎？倡之者，或庶幾焉。而聞風而起，見影而馳，如騖如奔，逐行隨隊者之不可保，十且八九也。
諸奸且目笑而視之，如飛鳥之集林；庸主亦厭聽之，如群蛙之喧夜。則弋獲國士之名，自詡清流之黨，浸令任之，固不足以拯阽危之禍，國家亦何賴有此士哉？政之不綱也，君之不德也，奸之不戢而禍至之無日也，無能拯救。而徒大聲以號之，怨詛下逮於編氓，穢跡彰聞於強敵，群情搖動，而墮其親上死長之情。
則國勢之衰，風俗之薄，實自此貽之矣。輯輯翻翻，遊談之習勝，物極必反，烖必逮身。迨至蒙古入杭，群驅北徙，瘃足墮指，啼饑僦食於原野；曾無一人焉，捐此蟪蛄之生，就孔子之堂，擇幹淨土以為死所。則向之浮氣坌興、山搖川決者，今安往邪？
先王之造士也，賓之於飲，序之於射，節之以禮，和之以樂。其尊之也，乞之而後言；其觀之也，旅而後語。分之於黨塾、州序，以靜其誌；升之於司馬，而即試以功。其以立國體也，即以敦士行也。
馴其氣而使安也，即以專其氣而使昌也。使之求諸己而無待於物也，即以公諸天下而允協於眾也。故雖有亂世暴君、奸人逆黨，而不能加以非道之刑戮。戰國之士氣張，而來嬴政之坑；東漢之士氣競，而致奄人之害；南宋之士氣囂，而召蒙古之辱。誠以先王之育士者待士，士亦誠以先王之育士者自育，豈至此哉？
詩雲：“鳶飛戾天，魚躍於淵。“各安於其所，而作人之化成。魚亂於下，鳥亂於上，則網罟興焉。氣機之發，無中止之勢，何輕言氣哉！
八
恃險，亡道也；棄險，尤必亡之道也。恃險而亡，非險使之亡也。任非其人，行非其政，民怨而非其民，兵窳而非其兵，積金粟而糜之，非其金粟，險無與守，均於無險，恃險之亡，亦棄險亡之也。
易曰：“王公設險以守其國。“是故守國者，不可以不知險。知險者，明乎險與非險之數，非一山之岝崿，一水之波濤，足以為險也。有可據之險，而居高積厚，以下應乎廣衍之神皋，如手足處末而衛其頭目，夫是之謂真險。善攻者期於爭此，善守者亦守此而已矣。
江東自孫氏以來，東晉、南宋因之以立國者皆百餘年。長淮、大江為其障蔽，“天塹“之號，繇此而興。而以實求之，險固不在是也。曹魏臨濡須而退，石勒至壽春而返，苻堅渡淝水而奔，拓拔飲江水而止，周世宗破滁陽而罷，完顏亮窺采石而潰，則既已全有長淮而分江之險。
乃至兀術直搗建康，立馬金山，東陷四明，南馳豫章，終以寢不安席，遽求北走。蓋一葦之可杭，無重關之足停江東之險，不在此悠悠之帶水明矣。
險不在此，則其立國而不可拔者，固有在也。昭烈有漢中，而曹仁乃卻；劉弘鎮襄、漢，而琅邪乃興；桓溫縛李勢，而氐、羌不敢內犯；張浚督荊、襄，二吳爭秦、鞏，而女直息其南窺。
其亡也：秦滅巴蜀，而捍關破，鄢郢舉，走楚於吳，而楚以熸；魏滅蜀漢，迫西陵，王浚因以興師東指，而孫氏以亡；宇文氏滅蕭紀，下蕭巋，而隋人南渡之師長驅無忌；宋俘孟昶，下高季興，而南唐之滅易於摧枯。以是驗之，江東之險在楚，楚之險在江與漢之上流。恃大江者非所恃，棄上流者棄其所依。得失之樞，未有爽焉者也。
蓋吳、越，委也；江、漢之上流，源也。以攻者言，從源而輸於委，順也；不得其源而求諸委，逆也。應援之相踵，芻糧之相濟，甲仗車牛之相輔，順以及之，而軍無中匱之憂。順而下攻，易也；逆而上退，難也。
知進之易於攻，而退之難於卻，則人有致死之心。此橫江而渡者之無成功，而憑高以下者之得勝算也。以守者言，擊其頭而手足應，製其手足而頭不能援。江與漢之上流，芻糧之所給也，材勇之所生也。
故吳、越雖已糜爛，而巴、蜀、湘、粵，可阻險以爭衡；上遊已就沉淪，則吳、會、越、閩，先魂奪而坐斃。
蘇峻據石頭，而陶侃、溫嶠率江、湘之義旅，掩取之如籠鳥；侯景陷台城，而王僧辯、陳霸先以脃弱之粵人，網舉之如遊鰷。險在千裏之外，而機應於桴鼓之捷，古今轍跡，無有不同焉者。
然則宋當理宗之世，豈其必亡哉？棄險以自亡，而賈似道之罪，不可勝誅。非但其納款(拖雷)[忽必烈]而背之以召寇也。以賄賂望閫帥，以柔媚掌兵權，以伉直為仇仇，以愛憎為刑賞；於是餘玠死而川蜀之危不支，劉整叛而川蜀之亡以必，呂文煥之援絕而陽邏之渡不可複遏。
迨及臨安已破，江南瓦解，揚州之守猶巋然而存。江、淮之塹，不足以固江東，勢所不趨，非存亡之紐明矣。故知險者，知天下之大險也，非一山一水在眉睫之閑，見為可恃，以使人驕玩者也。
以南為守，而失漢中、巴、蜀，以孤江、湘；以北為守，而失朔方、雲中，以危河朔。北倚南之資糧，而徐、泗無銜尾之運；南恃北之捍蔽，而相、魏無屯練之兵；雖英主不能以撫中夏，況中材而際運會之屯者乎？故險者，非可恃也，尤非可棄也；此千秋之永鑒也。
不仁者不可與言，不可與言而言，失言。不仁之尤，冒不孝之惡，為清議所攻，猶多其口說以相拒，惡至斯而極矣。如是，而可執名義以與之爭得失哉？
屍大臣之位，徼起複之命，以招言者之攻擊，自史嵩之始，而李賢、張居正、楊嗣昌仍之。徐元傑抗論以強抑之而死於毒，至不仁者為蛇蠍以螫人，無足怪也。然則羅彝正、鄒爾瞻、黃幼元之昌言名義，娓娓而不窮，不已贅乎！夫子之斥宰予也，曰：“女安，則為之。“弗與爭也。
但言安，而其天良之剿絕，不可複容於覆載。君子一字而烈於鈇鉞，自此以外，無足與不仁者辨矣。
先王之使人子終喪而後從政，豈以禁製之哉？以仁人孝子之道相期，深湣而慰安之，意良厚也。
以為子之所致於親者已窮矣，但此三年之內，可薄效其哭踴奠送之忱，創钜痛深，有毀瘠滅性之憂，不忍複以國事相勞而重困之也。是上之所以待之者，方舉而登之君子之堂；而顧自滅裂之以陷於禽獸之阱，則惻隱之心亡，而羞惡之心亦絕矣。夫至於羞惡之心絕，則莠言自口，誰捫其舌，而立身揚名、移孝作忠之說，皆唯其口給以與人相齧蹄，複何所忌，而尚可與之正言乎？
且夫庸主之徇其邪心，而必欲逆眾論以起複之也，豈果謂此一人者不可旦夕不立於廷哉？藉其觸嚴寒、犯炎暑、五日不汗以死，而社稷遂無所托邪？蓋不仁者之得此於庸主，亦非易易也。或側媚宮闈以傾主誌，或結交宦寺以窺主心，或援引邪朋以稱其才，或簧鼓吏民以頌其功。
當父母尚存之日，早億其且死，而為不可去之情形，脅上以禍福，留未了之殘局，待己以始終。汶汶者遂入其囮而堅信之，曰：是誠不可使旦夕去我者也。
夫然，則其為此也亦勞矣。而起複在位之日，靦顏以居百僚之上，氣必有所沮，事必有所掣，終不能昂首伸眉，若前此之得誌而驕。
夫終喪之日短，而仕進之日長，亦何吝此三年之姑退，以需異日之複興。然而決忍於禽獸之為，亦有繇已。持大權，居大位，與聞國之大計，而進退綽然，可因時以任己誌者，唯君子能也。否則居心以坦，製行以恪，無險陂刻核之政，可寡過以免於彈射者也。
旦進之而夕可退矣，夕退之而旦又可進矣。任事數十年，而決去一朝，可矣；投閑已久，而複起一朝，可矣。若夫不仁者，褊妒以妨賢，其積怨者深也；飾奸以罔上，其匿情者多也；擅權以遠眾，其欲相代以興者夥也。所恃以鉗盈廷之口、掩不軌之情者，唯魁柄在握，日得與宮廷相接納，而欲指摘之者不得其要領耳。
非無同惡之淫朋，而兩奸相匿者，必隱而相傾。則一離乎其位，大則禍亟隨之，小亦不能以更進。
故史嵩之一退，而徐元傑果大反其所為。不得已而以酖毒殺正士，以自全也。不然，嵩之誤國之辜，其不為丁謂、章惇之竄死也幾何哉？
知小人之情出於此，則知其滅絕天彝之繇，實為國家之大蠹。直揭其所以求容之隱，勿但以求君子者責之於仁孝，奸無所容，而惡亦戢矣。
賓賓然取仁人孝子孺慕之哀，天經地義人禽同異之理，與之相折，使得逞違心之邪說，蒙麵以相詰，複惡從而禁之？斬蛇者，不責其大之吞小也，防其毒也；驅梟者，不責其子之食母也，惡其妖也。
為毒為妖，足以當一死矣。是故諸君子之以仁孝攻史、李、張、楊也，褻道而失言，不如其已之也。
六
刑具之有木棓、竹根、箍頭、拶指、絞踝、立枷、匣床諸酷具，被之者求死不得，自唐武氏後，無用此以毒民者。宋之末年，有司始複用之。
流及於今，法司郡邑下至丞尉，皆以逞其暴怒，而血肉橫飛，不但北寺緹帥為然也。嗚呼！宋以此故，腥聞於上天，亟剿其命，不得已授赤子於異(姓)[類]，而冀使息虐，亦慘矣哉！
宋之先世以寬仁立國，故其得天下也不正，而保世滋大，受天之祐，不期後之酷烈至此也！
揆其所繇，自光宗以後，君皆昏痿，委國於權奸；吏以賄升，恣行其汙暴。雖理宗製“疾痛猶己“之刑箴，降“延及無辜“之禁令，而不為之式遏。祖宗矜恤之至意，炳於日星，數小人殄滅之而有餘。小人之害亦烈矣！
雖然，端本清源，以究其害之所自興，則不但自小人始也。大臣之不法，小臣之不廉，若唐之有韋保衡、路岩，宋先世之有蔡京、秦檜，惡豈減於史、賈哉？而有司不為之加暴。故知淫刑之害，不但自小人始也。
異端之言治，與王者之道相背戾者，黃、老也，申、韓也。黃、老之弊，掊禮樂，擊刑政，解紐決防，以與天下相委隨，使其民宕佚而不得遊於仁義之圃。
然而師之為政者，唯漢文、景，而天下亦以小康。其尤弊者，晉人反曹魏之苛核，蕩盡廉隅，以召永嘉之禍。
乃王導、謝安不懲其弊而仍之以寬，卒以定江左二百餘年五姓之祚，雖有苻堅、拓拔宏之強，莫之能毀。蓋亦庶幾有勝殘去殺之風焉。
若申、韓，則其賊仁義也烈矣。師之者，嬴政也，曹操也，武曌也，楊堅也，其亡也忽焉。畫一天下而齊之以威，民不畏死，以死威之，而民之不畏也益滋。
則惟慘毒生心，樂人之痛徹心脾，而自矜其能也。以君子慎修畏咎之道責小人，小人固不能喻；以小人愚惰頑惡之禁禁君子，君子亦所不防。
以閨房醉飽之愆，督人於名義，而終陷於汙；以博弈嬉遊之失，束人於昏夜，而重困其情。於是薄懲之而不知戒也，則怒激於心，忿然曰：“此驕悍之民，恃其罪之不至於死，而必不我從；則必使之慘徹肌膚，求死不得，而後吾法可行焉。“其為說亦近似乎治人之術也。
而宋之為君子者，以其律己之嚴，責愚賤之不若，隱中其邪。顧且曰：“先王之敕法明刑，以正風俗、起教化者，必是而後不與黃、老之解散綱維者等。“
於是有狡悍不輸情實之奸民，屢懲不知悛改之罷民，觸其憤懣，而以酷吏虐民之刑具施之；痛苦亦其所宜也，瘐死亦其自取也，乃更渙然釋其悁疾之心，曰：“吾有以矯惡俗而(沮)[正]之矣。“
夫惟為君子者，不以刑為不得已之事而利用之，則虐風乘之以扇，而酷吏益以此市威福而導天下以樂禍之情。
懦民見豪民之罹此，則快矣；愚民見黠民之罹此，則快矣；貧民見富民之罹此，則快矣；無藉之民，見自矜之民罹此，則抑快矣。民愚而相胥以快也，乃反栩栩然自慰曰：“吾之所為，大快人心也。“嗚呼！人與人為倫，而幸彼之裂肌肉、折筋骨以為快，導天下以趨於殘忍，快之快之，而快人者行將自及，抑且有所當悲閔而快焉者，浸淫及於父子兄弟[之]不知。
為政者，期於紓一時愚賤之忿疾而使之快，其率天下以賊仁也，不已甚乎！毒具已陳，亂法不禁，則且使貪墨者用之以責苞苴，懷毒者用之以報睚眥；則且使飲食之人用之以責廚傳，淫酗之夫用之以逞酒狂。避道不遑，而屍陳於市廛；雞犬不收，而血流於婦稚。為君子者，雖欲挽之而莫能，孰知其自己先之哉？
帝王之不得已而用刑也，惡之大者，罪極於死，不使之求死而不得也。其次，流之也有地，釋之也有時。其次，杖之笞之也有數，荊竹之長短大小也有度。所以養君子之怒，使有所止而不過，意甚深也。無所止，而怒雖以理，抑且以覆蔽其惻隱之心，而傷天地之和。
審是，則黃、老之不尚刑者，愈於申、韓遠矣。夫君子之惡惡已甚，而啟淫刑之具，豈自以為申、韓哉？而一怒之不止，或且為申、韓之所不為。
故甚為宋之君子惜，而尤為宋以後之愚民悲也。虔劉已亟，更投命於異類，有王者起，其尚念之哉！
七
世降道衰，有士氣之說焉。誰為倡之？相率以趨而不知戒。於天下無裨也，於風俗無善也，反激以啟禍於士，或死或辱，而辱且甚於死。
故以士氣鳴者，士之荑稗也，嘉穀以荒矣。夫士，有誌、有行、有守，修此三者，而士道立焉。以誌帥氣，則氣正；以氣動誌，則誌驕；以行舒氣，則氣達；以氣鼓行，則行躁；以守植氣，則氣剛；以氣為守，則守窒。養氣者，不守其約，而亟以加物，是助長也。
激天下之禍，導風俗之澆，而還以自罹於死辱；斯其為氣也，習氣而已矣。
且夫氣者，人各有之，具於當體之中，以聽心之所使，而不相為貸。不相為貸者，己之氣，不以人之動之而增；人之氣，亦非己氣之溢出以相鼓動而可伸者也。
所謂士氣者，合眾人之氣以為氣。嗚呼！豈有合眾氣以為氣而得其理者哉？今使合老少、羸壯、饑飽、勞佚之數十百人，以哄然與人相搏，其不為敵所撓敗者鮮矣。
故氣者，用獨者也。使士也以天下為誌，以道義為行，以輕生死、忘貧賤為守；於以憂君父之危，傷彝倫之斁，恤生民之苦，憤忠賢之黜，而上犯其君、下觸權奸之大臣以求直；則一與一相當，捐頂踵以爭得失，雖起草茅(於)[幹]九閽，越其畔矣，而氣固盈也。
乃憂其獨之不足以勝，貸於眾以襲義而矜其(君)[群]，是先餒也。於己不足，而資哄然之氣以興，夫豈有九死不回之義哉？以為名高，以為勢盛，惟名與勢，初無定在，而強有力者得乘權以居勝地。於是死與辱及其身，而益彼之惡，以為天下害，斯豈足為士氣之浩然者乎？
宋之多有此也，不審者以為士氣之昌也，不知其氣之已枵也。當李伯紀之見廢，而學宮之士哄然一起矣；逮史嵩之之複起，哄然再起矣；徐元傑、劉漢弼以毒死，而蔡德潤等哄然三起矣；丁大全之逐董槐，而陳宜中等哄然四起矣。凡其所言，皆憂國疾讒、飭彝倫、正風化者也。理以禦氣，而氣固可伸；乃以理禦氣，而氣配理，亦從乎人之獨心而已。己正而邪者屈，己直而枉者伏。
乃凡此群競而起者，揣其誌，果皆憂國如家，足以勝諸奸之誣上行私者乎？稽其行，果皆孝於而親，信於而友，足以勝諸奸之汙辱風化者乎？度其守，果皆可貧可賤，可窮可死，而一介必嚴，足以勝諸奸之貪叨無厭者乎？倡之者，或庶幾焉。而聞風而起，見影而馳，如騖如奔，逐行隨隊者之不可保，十且八九也。
諸奸且目笑而視之，如飛鳥之集林；庸主亦厭聽之，如群蛙之喧夜。則弋獲國士之名，自詡清流之黨，浸令任之，固不足以拯阽危之禍，國家亦何賴有此士哉？政之不綱也，君之不德也，奸之不戢而禍至之無日也，無能拯救。而徒大聲以號之，怨詛下逮於編氓，穢跡彰聞於強敵，群情搖動，而墮其親上死長之情。
則國勢之衰，風俗之薄，實自此貽之矣。輯輯翻翻，遊談之習勝，物極必反，烖必逮身。迨至蒙古入杭，群驅北徙，瘃足墮指，啼饑僦食於原野；曾無一人焉，捐此蟪蛄之生，就孔子之堂，擇幹淨土以為死所。則向之浮氣坌興、山搖川決者，今安往邪？
先王之造士也，賓之於飲，序之於射，節之以禮，和之以樂。其尊之也，乞之而後言；其觀之也，旅而後語。分之於黨塾、州序，以靜其誌；升之於司馬，而即試以功。其以立國體也，即以敦士行也。
馴其氣而使安也，即以專其氣而使昌也。使之求諸己而無待於物也，即以公諸天下而允協於眾也。故雖有亂世暴君、奸人逆黨，而不能加以非道之刑戮。戰國之士氣張，而來嬴政之坑；東漢之士氣競，而致奄人之害；南宋之士氣囂，而召蒙古之辱。誠以先王之育士者待士，士亦誠以先王之育士者自育，豈至此哉？
詩雲：“鳶飛戾天，魚躍於淵。“各安於其所，而作人之化成。魚亂於下，鳥亂於上，則網罟興焉。氣機之發，無中止之勢，何輕言氣哉！
八
恃險，亡道也；棄險，尤必亡之道也。恃險而亡，非險使之亡也。任非其人，行非其政，民怨而非其民，兵窳而非其兵，積金粟而糜之，非其金粟，險無與守，均於無險，恃險之亡，亦棄險亡之也。
易曰：“王公設險以守其國。“是故守國者，不可以不知險。知險者，明乎險與非險之數，非一山之岝崿，一水之波濤，足以為險也。有可據之險，而居高積厚，以下應乎廣衍之神皋，如手足處末而衛其頭目，夫是之謂真險。善攻者期於爭此，善守者亦守此而已矣。
江東自孫氏以來，東晉、南宋因之以立國者皆百餘年。長淮、大江為其障蔽，“天塹“之號，繇此而興。而以實求之，險固不在是也。曹魏臨濡須而退，石勒至壽春而返，苻堅渡淝水而奔，拓拔飲江水而止，周世宗破滁陽而罷，完顏亮窺采石而潰，則既已全有長淮而分江之險。
乃至兀術直搗建康，立馬金山，東陷四明，南馳豫章，終以寢不安席，遽求北走。蓋一葦之可杭，無重關之足停江東之險，不在此悠悠之帶水明矣。
險不在此，則其立國而不可拔者，固有在也。昭烈有漢中，而曹仁乃卻；劉弘鎮襄、漢，而琅邪乃興；桓溫縛李勢，而氐、羌不敢內犯；張浚督荊、襄，二吳爭秦、鞏，而女直息其南窺。
其亡也：秦滅巴蜀，而捍關破，鄢郢舉，走楚於吳，而楚以熸；魏滅蜀漢，迫西陵，王浚因以興師東指，而孫氏以亡；宇文氏滅蕭紀，下蕭巋，而隋人南渡之師長驅無忌；宋俘孟昶，下高季興，而南唐之滅易於摧枯。以是驗之，江東之險在楚，楚之險在江與漢之上流。恃大江者非所恃，棄上流者棄其所依。得失之樞，未有爽焉者也。
蓋吳、越，委也；江、漢之上流，源也。以攻者言，從源而輸於委，順也；不得其源而求諸委，逆也。應援之相踵，芻糧之相濟，甲仗車牛之相輔，順以及之，而軍無中匱之憂。順而下攻，易也；逆而上退，難也。
知進之易於攻，而退之難於卻，則人有致死之心。此橫江而渡者之無成功，而憑高以下者之得勝算也。以守者言，擊其頭而手足應，製其手足而頭不能援。江與漢之上流，芻糧之所給也，材勇之所生也。
故吳、越雖已糜爛，而巴、蜀、湘、粵，可阻險以爭衡；上遊已就沉淪，則吳、會、越、閩，先魂奪而坐斃。
蘇峻據石頭，而陶侃、溫嶠率江、湘之義旅，掩取之如籠鳥；侯景陷台城，而王僧辯、陳霸先以脃弱之粵人，網舉之如遊鰷。險在千裏之外，而機應於桴鼓之捷，古今轍跡，無有不同焉者。
然則宋當理宗之世，豈其必亡哉？棄險以自亡，而賈似道之罪，不可勝誅。非但其納款(拖雷)[忽必烈]而背之以召寇也。以賄賂望閫帥，以柔媚掌兵權，以伉直為仇仇，以愛憎為刑賞；於是餘玠死而川蜀之危不支，劉整叛而川蜀之亡以必，呂文煥之援絕而陽邏之渡不可複遏。
迨及臨安已破，江南瓦解，揚州之守猶巋然而存。江、淮之塹，不足以固江東，勢所不趨，非存亡之紐明矣。故知險者，知天下之大險也，非一山一水在眉睫之閑，見為可恃，以使人驕玩者也。
以南為守，而失漢中、巴、蜀，以孤江、湘；以北為守，而失朔方、雲中，以危河朔。北倚南之資糧，而徐、泗無銜尾之運；南恃北之捍蔽，而相、魏無屯練之兵；雖英主不能以撫中夏，況中材而際運會之屯者乎？故險者，非可恃也，尤非可棄也；此千秋之永鑒也。