<b ss=maintext>第十九回 雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經</b>
悟一子曰：自十六回觀音院至此雲棧洞，緒出金木交並，真陰真陽之大作用，方是打開心中之門戶，而不落於空亡。名為真空，空而不空。即《心經》所謂“色即是空，空即是色”也。故提綱以“悟空收八戒”，“玄奘受《心經》”緊對項聯，明收得八戒，乃受得《心經》“雲棧”者，上天之車；“浮屠”者，超地之級。下學上達，層次而進，自有為而至於無為之的旨也。
申猴屬金，金生水，西四北一，一五也；亥豬屬木，木生火，東二南三，一五也。二五之中，自有戊己合為一五也。陽中有陰，陰中有陽；生中有克，克中有生；所謂迭為賓主，互作夫妻者也。就常道之五行而言：木火屬陽，為夫；金水屬陰，為妻。猴，妻也；豬，夫也。就顛倒之五行而言：陽中為真陰，為妻，陰中為真陽，為夫。猴，妻也，而實夫；豬，夫也，而實妻。真陰真陽，妙在戊已。故曰三五之精，妙合而凝。《中庸》曰：“君子之道，造端乎夫婦婦，及其至也，察乎天地。”解得“至”字為盡性至命之至，便已言下了悟。世人不循中道，謬執偏陰偏陽，盲修瞎煉，既不識道，何能得道？豈不可悲可涕！
篇首“火光結聚現相”，豬為南鬥生氣之精，離宮炳耀之色。“九齒釘鈀”，陽數至九而極兆，真陰之形象，運用隨鈀而轉，專任載之氣機。老豬自救本事一篇，緊與老孫自敘本事一篇相對，“配陰陽”“分日月”“調龍虎”“吸金烏”等句，俱九轉大還丹之髓。行者與他一場大戰，不即收服，收兵各轉，點醒“高老莊”三字，以回顧本旨，何也？蓋恐世人以戰勝為善，而不知以不戰屈人之為善之善者也！金丹之道，非采歌之術，於此可見。
行者述“天蓬臨凡，因錯投了胎，其實靈性尚存”。又說“天神下界，這等個女婿，也不壞家聲”。見是陰陽之正氣，非凡間邪祟可比，以起下文“隻沒個三媒六證以調和之”故耳。何以故？夫妻作合，全憑媒妁，若無媒妁，性情不諧。即《參同》所謂“言語不通非眷屬”是也。故行者複行索戰，曰：“不像你強占人家女子，又沒個三媒六證”等語，其意直注前途之水怪沙僧為媒妁，而特於此處伏其義，以發明夫妻之不諧有由來也。奧義深文，得所未有。讀者俱作拌舌滑稽，閑閑瞥過，埋沒了也。
行者究問是高老家築地之鈀，老豬誇美為老君親煉之鐵，授自老子，都是真言。“不能築動老孫一些頭皮”，木不能克金也。老豬一聞西天求經之言，去了釘鈀，何也！蓋親受觀音之的旨，知獨倚釘鈀，乃是偏執，不可以得正果，所謂舍已從人，不專倚自強也。故曰“何不早說取經之事，隻倚凶強上門打我”，正與行者收伏小龍時，菩薩道“那猴頭專倚自強，那肯稱讚別人”相應。老豬真心發願，焚巢納械，自縛投誠，蓋木性順義而戀金，曲木從繩而受直也。八句詩中，闡明金木相生相克之理，賓主相交合之情。夫妻不隔，情性無乖，為西方極樂之造端也。
迨收服歸來，高老認得女婿，三藏喜得吾徒徒，起名“八戒”，去邪歸正，已可安排筵宴，歡慶團圓矣。下文“八戒扯住高老，請我拙荊”，見情緣之難斷；“行者、八戒也吃素酒”，見曲蘖之易耽；“受了一絲，千劫難修”，見貨利之多累；“取經不成，還來做婿”，見道心之易退；又道“恐一時有些差池，卻不和尚誤了做，老婆誤了娶”，見盲修瞎煉之無功。處處都是孺子之歌，切勿看作閑情打諢也。三眾辭別，投西而去。詩內“情和性定諸緣合，月滿金華是伐毛”，上句偶過收八戒，下句起受《心經》，蓋已收八戒，金丹有象，故行過了烏斯藏界，即遇鳥巢禪師。何也？日西月東，為雙丸之分照；烏藏兔顯，實一氣之交輝。緣合月滿，乃是真詮。皓月禪心，從可印證。此《心經》一卷，所以即於此處出現，如月中藏烏，明朗無垢；傳授密諦，指示迷津，端在斯矣。
三藏拜問路途，禪師道：“路遠終到，魔瘴難消。”故授以《心經》，止可消除魔瘴而已。其中原未有西天端的，故結曰：“此乃修真之總經，作佛之會門也。”三藏扯住，再問西天端的，而禪師已曆曆指明，曰：“你問那相識，他知西去路。”行者知而冷笑道：“不必問他，問我便了。”三藏還不解其意。下麵扯住行者的話，正是問我。行者道：“他罵我兄弟兩個一場。”乃暗答西天大路，故三藏道：“他講的西天路徑，何嚐罵你？”一以為罵我是指路，一以為講路而非罵。一師一徒，一向一答，全是禪機，語語顯露，急須省曉。行者道：“你那裏曉得：他說：‘野豬挑擔子’，是罵的八戒；‘多年老石猴’，是罵的老孫。你怎麽解得其意？”曰“那裏曉得”，乃是要人曉得；曰“怎麽解得”，乃是要人解得。禪師曰“他知西去路”，是交與行者傳言；行者曰“問我便了”，是替那禪師代說。已是了了。八戒道：“神師曉得過去未來之事。”已知他分明說了。“但看他‘水怪前頭遇’這句話，不知驗否？”噫！妙哉！神哉！前途魔瘴甚多，何以止提“水怪前頭遇”一句？他兩個口中，分明將西天大路說出來了，三藏何須再問。
悟一子曰：自十六回觀音院至此雲棧洞，緒出金木交並，真陰真陽之大作用，方是打開心中之門戶，而不落於空亡。名為真空，空而不空。即《心經》所謂“色即是空，空即是色”也。故提綱以“悟空收八戒”，“玄奘受《心經》”緊對項聯，明收得八戒，乃受得《心經》“雲棧”者，上天之車；“浮屠”者，超地之級。下學上達，層次而進，自有為而至於無為之的旨也。
申猴屬金，金生水，西四北一，一五也；亥豬屬木，木生火，東二南三，一五也。二五之中，自有戊己合為一五也。陽中有陰，陰中有陽；生中有克，克中有生；所謂迭為賓主，互作夫妻者也。就常道之五行而言：木火屬陽，為夫；金水屬陰，為妻。猴，妻也；豬，夫也。就顛倒之五行而言：陽中為真陰，為妻，陰中為真陽，為夫。猴，妻也，而實夫；豬，夫也，而實妻。真陰真陽，妙在戊已。故曰三五之精，妙合而凝。《中庸》曰：“君子之道，造端乎夫婦婦，及其至也，察乎天地。”解得“至”字為盡性至命之至，便已言下了悟。世人不循中道，謬執偏陰偏陽，盲修瞎煉，既不識道，何能得道？豈不可悲可涕！
篇首“火光結聚現相”，豬為南鬥生氣之精，離宮炳耀之色。“九齒釘鈀”，陽數至九而極兆，真陰之形象，運用隨鈀而轉，專任載之氣機。老豬自救本事一篇，緊與老孫自敘本事一篇相對，“配陰陽”“分日月”“調龍虎”“吸金烏”等句，俱九轉大還丹之髓。行者與他一場大戰，不即收服，收兵各轉，點醒“高老莊”三字，以回顧本旨，何也？蓋恐世人以戰勝為善，而不知以不戰屈人之為善之善者也！金丹之道，非采歌之術，於此可見。
行者述“天蓬臨凡，因錯投了胎，其實靈性尚存”。又說“天神下界，這等個女婿，也不壞家聲”。見是陰陽之正氣，非凡間邪祟可比，以起下文“隻沒個三媒六證以調和之”故耳。何以故？夫妻作合，全憑媒妁，若無媒妁，性情不諧。即《參同》所謂“言語不通非眷屬”是也。故行者複行索戰，曰：“不像你強占人家女子，又沒個三媒六證”等語，其意直注前途之水怪沙僧為媒妁，而特於此處伏其義，以發明夫妻之不諧有由來也。奧義深文，得所未有。讀者俱作拌舌滑稽，閑閑瞥過，埋沒了也。
行者究問是高老家築地之鈀，老豬誇美為老君親煉之鐵，授自老子，都是真言。“不能築動老孫一些頭皮”，木不能克金也。老豬一聞西天求經之言，去了釘鈀，何也！蓋親受觀音之的旨，知獨倚釘鈀，乃是偏執，不可以得正果，所謂舍已從人，不專倚自強也。故曰“何不早說取經之事，隻倚凶強上門打我”，正與行者收伏小龍時，菩薩道“那猴頭專倚自強，那肯稱讚別人”相應。老豬真心發願，焚巢納械，自縛投誠，蓋木性順義而戀金，曲木從繩而受直也。八句詩中，闡明金木相生相克之理，賓主相交合之情。夫妻不隔，情性無乖，為西方極樂之造端也。
迨收服歸來，高老認得女婿，三藏喜得吾徒徒，起名“八戒”，去邪歸正，已可安排筵宴，歡慶團圓矣。下文“八戒扯住高老，請我拙荊”，見情緣之難斷；“行者、八戒也吃素酒”，見曲蘖之易耽；“受了一絲，千劫難修”，見貨利之多累；“取經不成，還來做婿”，見道心之易退；又道“恐一時有些差池，卻不和尚誤了做，老婆誤了娶”，見盲修瞎煉之無功。處處都是孺子之歌，切勿看作閑情打諢也。三眾辭別，投西而去。詩內“情和性定諸緣合，月滿金華是伐毛”，上句偶過收八戒，下句起受《心經》，蓋已收八戒，金丹有象，故行過了烏斯藏界，即遇鳥巢禪師。何也？日西月東，為雙丸之分照；烏藏兔顯，實一氣之交輝。緣合月滿，乃是真詮。皓月禪心，從可印證。此《心經》一卷，所以即於此處出現，如月中藏烏，明朗無垢；傳授密諦，指示迷津，端在斯矣。
三藏拜問路途，禪師道：“路遠終到，魔瘴難消。”故授以《心經》，止可消除魔瘴而已。其中原未有西天端的，故結曰：“此乃修真之總經，作佛之會門也。”三藏扯住，再問西天端的，而禪師已曆曆指明，曰：“你問那相識，他知西去路。”行者知而冷笑道：“不必問他，問我便了。”三藏還不解其意。下麵扯住行者的話，正是問我。行者道：“他罵我兄弟兩個一場。”乃暗答西天大路，故三藏道：“他講的西天路徑，何嚐罵你？”一以為罵我是指路，一以為講路而非罵。一師一徒，一向一答，全是禪機，語語顯露，急須省曉。行者道：“你那裏曉得：他說：‘野豬挑擔子’，是罵的八戒；‘多年老石猴’，是罵的老孫。你怎麽解得其意？”曰“那裏曉得”，乃是要人曉得；曰“怎麽解得”，乃是要人解得。禪師曰“他知西去路”，是交與行者傳言；行者曰“問我便了”，是替那禪師代說。已是了了。八戒道：“神師曉得過去未來之事。”已知他分明說了。“但看他‘水怪前頭遇’這句話，不知驗否？”噫！妙哉！神哉！前途魔瘴甚多，何以止提“水怪前頭遇”一句？他兩個口中，分明將西天大路說出來了，三藏何須再問。