<b ss=maintext>第二十回 黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先</b>
悟一子曰：此明既受《心經》，急須下手，弗誤認心即道，而自阻前程也。
篇首一偈，言修道者有法，法從心生，還從心滅。所以生法、滅法者為誰？須自己辨別明白。若雲既然皆是自己心，又何用別人說？隻須就心下功，是欲扭鐵出血，挽空作結，而期無為，萬無是理。此是認賊為子，何能到心、法兩忘地位？不知其間有他家不死之方。休教他瞞我，先須識透五行，一拳打徹障礙，期心可無心，而法自可輟矣。這才是碧天秋月，彼此無分，性命俱了也。若雲即心即佛，而不識非心非佛，謬解詩中“既然皆已心，何用別人說”之句，係責成自己之要訣，豈不錯了門戶？故起語雲：“這一篇偈子，乃是玄奘師悟徹了《多心經》，打開了門戶。”若言心即是道，道無不了，何以雲止“打開了門戶？”其必仆仆再往西天，取何真經？豈西天之真經，非別人之說乎？此其說可曉然而悟矣！
《參同契》曰：“乾坤其《易》之門戶。”悟空、悟能，乃《易》之門戶，即《心經》之門戶也。得了悟空、悟能，便是打開了門戶。從此下手修為，方可造其堂奧矣。前烏巢禪師恐唐僧不識《心經》門戶，故指示“野豬”、“石猴”，令行者說出。長老已解其義，故長老常念常存，一點靈光自透，分明是“日落西山藏火鏡，月升東海現冰輪”境界。大道在望，急須前進。倘止從自家心上摸索，而認取靈靈昭昭之識神，以為真實，不知有西天之大路，如戀家的一般，謂之“戀家鬼”，何能超脫塵俗？故前人有譏駐顏住世，而不能脫殼飛升者，謂之“守屍鬼”，其說相似。行者說個“您家鬼”，罵盡自來執心用功者。
三藏道：“悟能，你若在家心重時，不是出家的了。你還回去裏。”呆於原無退悔言語，而設此一段話頭，豈真行者贓埋呆子哉？特借呆子以發明修心而戀心，猶出家而戀也。你看呆子“死心踏地前來”，死心前來，複是心法，而下手用功，卻須手段。但能死心而無手段，則在在棘手，去路不通，故老者擺手搖頭道：“去不得西天，難取經。”及行者說出本事，而老者道：“你想必有些手段。”又曰：“你既有這樣手段，西方也還去得。”此真老、莊指示之妙諦也。故提老者為主，下文“莊南兩個少年人，帶著一個老媽媽，三四個小男女”一段影子，正老、莊《道德》、《南華》玄妙中之秘要，驚愚駭俗的故事，去得西方的大手段也。
八戒又提“在高老莊時，常嚇殺凡人”，即說破鬼神驚駭者是。行者笑道：“不要亂說，把那醜也收拾些”，即說著醜行著妙者是。下文獻茶、問姓嗣、敘年庚，俱引起黃風嶺難行，須有大手段如老孫者，方才去得之意；餓鬼添飯半飽，俱形容西方路遠，須誌願難滿如老豬者，方才擔得之義。蓋心本非道，倘謂心即是道，而期必於心，乃以心縛心而橫截去路，便是黃風嶺虎怪計脫金蟬，而捆縛定風樁上也。何以故？風為巽木，黃為中央，橫於心胸如嶺矗然。虎怪之轉輾執迷，即已心之輾轉期必也。你看虎怪“摳住自家胸膛，把皮剝下，站立道傍”，形容模樣，句句宛肖“心”字。故喊道：“吾黨不是別人，乃黃風大王部下前路先鋒。”蓋執心為道，是半途惑亂，攔住去路也。
“八戒趕那怪到亂石中，取出兩口赤銅刀”。“亂石”，為堅頑錯雜之非純；“兩口”，為左右參差之非一，“赤”，象心之本色；“刀”，象心之堅忍也。故虎怪為執持之心，乃山中阻路之先鋒，何用別人說也！八戒為死心下手，乃半山中開路之爭先，一拳先打徹也。試看“三藏心慌，口裏念著《多心經》”，那怪亦慌，使“金蟬脫殼計”，忽然化虎，忽然剝皮，俱見此心不死而輾轉自用為魔之狀。正念經時，即駕風攝去之時，非虎怪使金蟬攝金蟬，乃金蟬自使金蟬攝金蟬也。“雙手捧著唐僧，奉獻大王”，“綁在後園”，乃唐僧自捧、自獻、自綁，而心遭毒害，不可解脫矣。
八戒、行者識破虎皮即全蟬之殼，知為中計，一守一戰，直抵妖洞。行者努力，戰敗虎妖；八戒相機，一鈀築殺。此先除我心之固，必打破真空之障礙也。自此可搜剪魔根，救全金蟬之體，此等手段，就如夫婦和諧，一倡一和，內外相助為理一般，又何家難之有哉！故結雲：“法師有難逢妖怪，情性相和伏亂魔。”
此篇“法”字起，“法師”結，下篇提綱緊接“護法”，分明示人修真之法，有暗伏照應、灰蛇草線之妙，明眼人自。
悟一子曰：此明既受《心經》，急須下手，弗誤認心即道，而自阻前程也。
篇首一偈，言修道者有法，法從心生，還從心滅。所以生法、滅法者為誰？須自己辨別明白。若雲既然皆是自己心，又何用別人說？隻須就心下功，是欲扭鐵出血，挽空作結，而期無為，萬無是理。此是認賊為子，何能到心、法兩忘地位？不知其間有他家不死之方。休教他瞞我，先須識透五行，一拳打徹障礙，期心可無心，而法自可輟矣。這才是碧天秋月，彼此無分，性命俱了也。若雲即心即佛，而不識非心非佛，謬解詩中“既然皆已心，何用別人說”之句，係責成自己之要訣，豈不錯了門戶？故起語雲：“這一篇偈子，乃是玄奘師悟徹了《多心經》，打開了門戶。”若言心即是道，道無不了，何以雲止“打開了門戶？”其必仆仆再往西天，取何真經？豈西天之真經，非別人之說乎？此其說可曉然而悟矣！
《參同契》曰：“乾坤其《易》之門戶。”悟空、悟能，乃《易》之門戶，即《心經》之門戶也。得了悟空、悟能，便是打開了門戶。從此下手修為，方可造其堂奧矣。前烏巢禪師恐唐僧不識《心經》門戶，故指示“野豬”、“石猴”，令行者說出。長老已解其義，故長老常念常存，一點靈光自透，分明是“日落西山藏火鏡，月升東海現冰輪”境界。大道在望，急須前進。倘止從自家心上摸索，而認取靈靈昭昭之識神，以為真實，不知有西天之大路，如戀家的一般，謂之“戀家鬼”，何能超脫塵俗？故前人有譏駐顏住世，而不能脫殼飛升者，謂之“守屍鬼”，其說相似。行者說個“您家鬼”，罵盡自來執心用功者。
三藏道：“悟能，你若在家心重時，不是出家的了。你還回去裏。”呆於原無退悔言語，而設此一段話頭，豈真行者贓埋呆子哉？特借呆子以發明修心而戀心，猶出家而戀也。你看呆子“死心踏地前來”，死心前來，複是心法，而下手用功，卻須手段。但能死心而無手段，則在在棘手，去路不通，故老者擺手搖頭道：“去不得西天，難取經。”及行者說出本事，而老者道：“你想必有些手段。”又曰：“你既有這樣手段，西方也還去得。”此真老、莊指示之妙諦也。故提老者為主，下文“莊南兩個少年人，帶著一個老媽媽，三四個小男女”一段影子，正老、莊《道德》、《南華》玄妙中之秘要，驚愚駭俗的故事，去得西方的大手段也。
八戒又提“在高老莊時，常嚇殺凡人”，即說破鬼神驚駭者是。行者笑道：“不要亂說，把那醜也收拾些”，即說著醜行著妙者是。下文獻茶、問姓嗣、敘年庚，俱引起黃風嶺難行，須有大手段如老孫者，方才去得之意；餓鬼添飯半飽，俱形容西方路遠，須誌願難滿如老豬者，方才擔得之義。蓋心本非道，倘謂心即是道，而期必於心，乃以心縛心而橫截去路，便是黃風嶺虎怪計脫金蟬，而捆縛定風樁上也。何以故？風為巽木，黃為中央，橫於心胸如嶺矗然。虎怪之轉輾執迷，即已心之輾轉期必也。你看虎怪“摳住自家胸膛，把皮剝下，站立道傍”，形容模樣，句句宛肖“心”字。故喊道：“吾黨不是別人，乃黃風大王部下前路先鋒。”蓋執心為道，是半途惑亂，攔住去路也。
“八戒趕那怪到亂石中，取出兩口赤銅刀”。“亂石”，為堅頑錯雜之非純；“兩口”，為左右參差之非一，“赤”，象心之本色；“刀”，象心之堅忍也。故虎怪為執持之心，乃山中阻路之先鋒，何用別人說也！八戒為死心下手，乃半山中開路之爭先，一拳先打徹也。試看“三藏心慌，口裏念著《多心經》”，那怪亦慌，使“金蟬脫殼計”，忽然化虎，忽然剝皮，俱見此心不死而輾轉自用為魔之狀。正念經時，即駕風攝去之時，非虎怪使金蟬攝金蟬，乃金蟬自使金蟬攝金蟬也。“雙手捧著唐僧，奉獻大王”，“綁在後園”，乃唐僧自捧、自獻、自綁，而心遭毒害，不可解脫矣。
八戒、行者識破虎皮即全蟬之殼，知為中計，一守一戰，直抵妖洞。行者努力，戰敗虎妖；八戒相機，一鈀築殺。此先除我心之固，必打破真空之障礙也。自此可搜剪魔根，救全金蟬之體，此等手段，就如夫婦和諧，一倡一和，內外相助為理一般，又何家難之有哉！故結雲：“法師有難逢妖怪，情性相和伏亂魔。”
此篇“法”字起，“法師”結，下篇提綱緊接“護法”，分明示人修真之法，有暗伏照應、灰蛇草線之妙，明眼人自。