<b ss=maintext>第二十一回 護法設莊留大聖 須彌靈吉定風魔</b>
悟一子曰：此承上言。既撲滅虎視之自雄，尤要掃除鼠首之多歧。蓋心有識神而獨取自用，是炫明失明，遣炤未炤，其害在識而不識。能識識神之非真，則識不神之為真，故曰，“煉神須練不神神”。學者不識“不神神”之指歸，或察瑣而生魔，或疑深而多惑，或漫落於傍門，或模稜於兩可，俱是盲修瞎煉，謂之“狂瞽”。韓子曰：“不能審得失之地，謂之狂。”神不守舍，而病在心，如狂風之震動無定也。孔子曰：“未見顏色而言，謂之瞽。”心火於肝，而攻於目，如黃風之吹人受傷也。故蓄久不化者則成蟲，積迷不解者則多難，總由不明，故致不斷。《禮》之所以戒“猶豫”，《書》之所以貴“果斷”也。去猶豫而成果斷，要在於惟明。明仍不離識神，乃是點眼之藥，極為緊切。此篇中眼科先生為大眼目，靈吉菩薩是點眼之後而開光明也。撥迷朦之瞥見，發不昧之妙觀，則定猖狂無定之風，而絕鼠首兩端之惑矣。
鼠性善竊多疑，出穴不果，每持兩端，故老妖為靈山腳下老鼠成精。你看“老妖低頭不語，默思計策”。又“聞言愈加煩惱，道：‘這廝卻也無知！我倒不曾吃他師父，他轉打殺我家先鋒。’”都是無定見，而反說別人不是的情狀。“老妖仔細觀看，見行者身軀鄙蝟，不滿四尺”，便是輕覷不明。“行者道：‘你這兒子，卻沒眼力！’”便是麵嘲不明。“照頭一下，便長六尺，有一丈長短。”蓋言四大一身，原有丈六真身，而非可以外貌皮相也。“行者現身設法，老妖錯認虛頭；二人爭戰洞外，行者使身外有身手段。”是以多禦紛，未免眼花淆雜，故受害在目矣。“老妖吹出黃風本事，是以狂濟惑，豈不天地為昏，故所攻在眼矣。此段闡發亂不可以止亂，起了惟明足以止亂也。
“毛變小者，如車亂轉”；“火眼金睛，莫能睜開”；“八戒不敢睜眼抬頭，不知勝負，不知死活，正在疑思之時”，俱描寫狂惑無準，方失靈明之候也。因不靈明而致狂惑，因狂惑而意失靈明。欲治狂惑，須先治靈明，故“行者道：‘救師父且等再處。不知可有眼看科先生，且教他把我眼醫治醫治。’”“二人停身觀看，乃是一家莊院，影影的有燈火光明。”已於昏昧中得借一隙之明。“兄弟借宿，與莊老拜見敘坐。行者即問道：‘貴地可有賣眼藥的？’”“老者道：‘他叫做三昧神風，吹了還想得活哩！’”又道：“曾遇異人遇傳了一方，名喚‘三花九子膏’。”此三花聚頂，九轉還丹之妙方也。八戒笑道：“先生，你的明杖兒呢？”行者道：“你照顧我做瞎子哩。”“八戒啞啞暗笑，行者吸吸的笑”，俱是隱諷暗嘲，言彼盲修瞎煉者不曾見得眼科先生也。
莊生曰：“滅眥可以卻老。”亦是。點眼藥一節：“護法”即是識神。設莊全為點眼藥、留大聖而設，萬點全體之眼藥也。設莊之“莊”，與莊生之“莊”何異？“行者忽醒，八戒故猜”，莫作諢語看過，俱發明胸無定見而俗眼無知也。頌中“妙藥醫眼痛，降怪莫躊躇”，既明且斷，靈明可得之時矣，故下文即現靈吉菩薩之號，而有金星指明也。八戒道：“暗保師父，不能現身明顯，故此點化仙莊。”見此眼藥乃老莊密傳秘授，非可顯露之妙諦也。
行者道：“等老孫去洞裏打聽打聽。”八戒道：“討一死活的實話。假若死了……若未死……”俱是狐疑難決，未得靈明的話頭。“行者到他門首，尚關著睡覺。變蚊入洞，小妖還打鼾睡。”俱是朦董昏昧，夢夢不醒的境象。老怪道：“門上謹慎。隻怕那陣風，不曾刮死孫行者。”俱畏懼疑惑之態。又見“一層門關得甚緊，鑽進去”，已入其三昧矣。見“定風樁上綁著唐僧”，乃拘攣束縛，無以自解之端。師父“心心隻念悟空、悟能”，可見心難自主，而別求救護，止念《多心經》，終何濟哉！
小妖報道：“見一個大耳的，不見昨日那個。”所見之小也；老妖道：“孫行者不見，想必風吹死了，再不都裏求救兵去了。”所見之惑也；眾妖道：“吹殺了是我們的造化，隻恐吹不死，卻怎生是好？”所見之怯也。總係亂猜亂說，畏首畏尾，兩端莫定之詞。忽自供道：“除靈吉菩薩來，才定得我風勢。”所謂情虛無實，識神自首，不刑自招也。
金星者，明斷慈祥之宿，“用手指南”、“化作清風不見”，“八戒下拜知感”，所謂指點之恩師，如同父母，誓常成道，以報大恩也。行者直上須彌，往裏觀看，隻見“滿堂錦繡，一屋威儀。金焰玉煙，慧劍善會”等句，俱狀靈吉之大法力，不可以言傳之妙也。定風丹圓明而有準，飛龍杖迅疾而神通，“現了本相，卻是黃鼠。因偷盞內清油，燈火昏暗，走在此處成精。”乃就睹失明之實錄也。“拿上靈山，去見如來。”正是施大法力，打破疑團，得光明相，重見如來也。“二人把一窩狡免、妖狐、香獐、角鹿，盡情打死”，又何狡詐、狐疑、獐惶、角岔之有？這謂之“請靈吉救真僧，找出向西大路”。噫！蓮台佛刹花無數，眨起眉毛仔細看。
悟一子曰：此承上言。既撲滅虎視之自雄，尤要掃除鼠首之多歧。蓋心有識神而獨取自用，是炫明失明，遣炤未炤，其害在識而不識。能識識神之非真，則識不神之為真，故曰，“煉神須練不神神”。學者不識“不神神”之指歸，或察瑣而生魔，或疑深而多惑，或漫落於傍門，或模稜於兩可，俱是盲修瞎煉，謂之“狂瞽”。韓子曰：“不能審得失之地，謂之狂。”神不守舍，而病在心，如狂風之震動無定也。孔子曰：“未見顏色而言，謂之瞽。”心火於肝，而攻於目，如黃風之吹人受傷也。故蓄久不化者則成蟲，積迷不解者則多難，總由不明，故致不斷。《禮》之所以戒“猶豫”，《書》之所以貴“果斷”也。去猶豫而成果斷，要在於惟明。明仍不離識神，乃是點眼之藥，極為緊切。此篇中眼科先生為大眼目，靈吉菩薩是點眼之後而開光明也。撥迷朦之瞥見，發不昧之妙觀，則定猖狂無定之風，而絕鼠首兩端之惑矣。
鼠性善竊多疑，出穴不果，每持兩端，故老妖為靈山腳下老鼠成精。你看“老妖低頭不語，默思計策”。又“聞言愈加煩惱，道：‘這廝卻也無知！我倒不曾吃他師父，他轉打殺我家先鋒。’”都是無定見，而反說別人不是的情狀。“老妖仔細觀看，見行者身軀鄙蝟，不滿四尺”，便是輕覷不明。“行者道：‘你這兒子，卻沒眼力！’”便是麵嘲不明。“照頭一下，便長六尺，有一丈長短。”蓋言四大一身，原有丈六真身，而非可以外貌皮相也。“行者現身設法，老妖錯認虛頭；二人爭戰洞外，行者使身外有身手段。”是以多禦紛，未免眼花淆雜，故受害在目矣。“老妖吹出黃風本事，是以狂濟惑，豈不天地為昏，故所攻在眼矣。此段闡發亂不可以止亂，起了惟明足以止亂也。
“毛變小者，如車亂轉”；“火眼金睛，莫能睜開”；“八戒不敢睜眼抬頭，不知勝負，不知死活，正在疑思之時”，俱描寫狂惑無準，方失靈明之候也。因不靈明而致狂惑，因狂惑而意失靈明。欲治狂惑，須先治靈明，故“行者道：‘救師父且等再處。不知可有眼看科先生，且教他把我眼醫治醫治。’”“二人停身觀看，乃是一家莊院，影影的有燈火光明。”已於昏昧中得借一隙之明。“兄弟借宿，與莊老拜見敘坐。行者即問道：‘貴地可有賣眼藥的？’”“老者道：‘他叫做三昧神風，吹了還想得活哩！’”又道：“曾遇異人遇傳了一方，名喚‘三花九子膏’。”此三花聚頂，九轉還丹之妙方也。八戒笑道：“先生，你的明杖兒呢？”行者道：“你照顧我做瞎子哩。”“八戒啞啞暗笑，行者吸吸的笑”，俱是隱諷暗嘲，言彼盲修瞎煉者不曾見得眼科先生也。
莊生曰：“滅眥可以卻老。”亦是。點眼藥一節：“護法”即是識神。設莊全為點眼藥、留大聖而設，萬點全體之眼藥也。設莊之“莊”，與莊生之“莊”何異？“行者忽醒，八戒故猜”，莫作諢語看過，俱發明胸無定見而俗眼無知也。頌中“妙藥醫眼痛，降怪莫躊躇”，既明且斷，靈明可得之時矣，故下文即現靈吉菩薩之號，而有金星指明也。八戒道：“暗保師父，不能現身明顯，故此點化仙莊。”見此眼藥乃老莊密傳秘授，非可顯露之妙諦也。
行者道：“等老孫去洞裏打聽打聽。”八戒道：“討一死活的實話。假若死了……若未死……”俱是狐疑難決，未得靈明的話頭。“行者到他門首，尚關著睡覺。變蚊入洞，小妖還打鼾睡。”俱是朦董昏昧，夢夢不醒的境象。老怪道：“門上謹慎。隻怕那陣風，不曾刮死孫行者。”俱畏懼疑惑之態。又見“一層門關得甚緊，鑽進去”，已入其三昧矣。見“定風樁上綁著唐僧”，乃拘攣束縛，無以自解之端。師父“心心隻念悟空、悟能”，可見心難自主，而別求救護，止念《多心經》，終何濟哉！
小妖報道：“見一個大耳的，不見昨日那個。”所見之小也；老妖道：“孫行者不見，想必風吹死了，再不都裏求救兵去了。”所見之惑也；眾妖道：“吹殺了是我們的造化，隻恐吹不死，卻怎生是好？”所見之怯也。總係亂猜亂說，畏首畏尾，兩端莫定之詞。忽自供道：“除靈吉菩薩來，才定得我風勢。”所謂情虛無實，識神自首，不刑自招也。
金星者，明斷慈祥之宿，“用手指南”、“化作清風不見”，“八戒下拜知感”，所謂指點之恩師，如同父母，誓常成道，以報大恩也。行者直上須彌，往裏觀看，隻見“滿堂錦繡，一屋威儀。金焰玉煙，慧劍善會”等句，俱狀靈吉之大法力，不可以言傳之妙也。定風丹圓明而有準，飛龍杖迅疾而神通，“現了本相，卻是黃鼠。因偷盞內清油，燈火昏暗，走在此處成精。”乃就睹失明之實錄也。“拿上靈山，去見如來。”正是施大法力，打破疑團，得光明相，重見如來也。“二人把一窩狡免、妖狐、香獐、角鹿，盡情打死”，又何狡詐、狐疑、獐惶、角岔之有？這謂之“請靈吉救真僧，找出向西大路”。噫！蓮台佛刹花無數，眨起眉毛仔細看。