<b ss=maintext>第四十回 嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀圭木母空</b>
悟一子曰：此合下三篇，皆明得丹之後，全要見性明心，上徹下梧，掃除六欲，參禪定慧，麵壁無為，而幾神化也。
首敘行者叫道人穿戴原服，手執白玉珪，上殿稱孤，乃大隱不妨居朝，而風動天下，澤及萬民也。至稱“我還做我的和尚，修功德去”。此言韋布之士成丹之後，若貪、嗔、癡未除，功行不滿，則是修命不修性，亦為頑仙滯跡，難超三界。如《敲爻歌》所雲，“隻修祖性不修丹，萬劫輪回難入聖。達命宗，迷祖性，恰似鑒容無定鏡。壽同天地一愚夫，權握家財無主柄”是矣。仙師放特著紅孩兒、黑水鼉之邪火孽水，以教人了悟。
慧禪師詩雲：“有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。”命也，即性也。性有善無惡，心則不能無偏全，後天氣質清濁歧之也。故欲盡性，莫若死心；死心者，死其害性之心。欲死心，莫若忘機；忘機者，忘其擾心之機。欲忘機，莫若養氣；養氣者，養其動心之氣。紅孩兒者，赤子之心。心為火藏，質陽而性陰，外明而內暗。炎上，則怒氣衝天；始燃，則伏機在本。“結聚火氣，直冒九霄”，怒氣也。“赤身無衣，吊在樹梢”，伏機也。忽起忽落，變動莫測之象，持戲渝害正之昧心，欲弄倒護正之明眼，是真機也。“徒費心機”一語，乃心妖之供狀耳。三徒各執兵器，似乎要打；長老怒猴子弄鬼，大怒，又兜住馬便罵。俱形容相激成怒，禪心惑亂也。“枯樹澗”，木枯則火發，溯心妖生旺之鄉。“紅百萬”，火盛則色熾，狀心妖煊赫之勢。托言遭劫被擄而求救，捏稱田產、親族以致酬，皆極擬心妖一片閃爍之機械也。
八戒把戒刀斷索放怪，不能見心而破戒放心。長老教孩兒上馬帶去，未能製性而介帶任性。不要二僧馱，歡喜行著馱，火笑而肆意克金。“隻好三斤重”，“這等骨頭輕”，金明而潛懷息火，迷悟相參邪正亙時之候也。故詩曰：“道德高時魔瘴高，禪心本靜靜生妖。心君正直行中道，木母癡頑躧外蹻。意烏不言懷愛欲，黃婆無語自憂焦。客邪得誌空歡喜，畢竟還從正處消。”言定中觖動，不能正定，是靜生妖也。
心本正直，火動則木迷，不能致知，是“躧外蹻”。猶陰陽二蹻之脈，不由正行也。迷則意不聽命於心而生愛欲，愛欲生則正定亂，自受憂焦之。客邪惟能從正處定靜，動而靜，靜而動，一如正定，斯客邪無能肆誌。此詩是闡發提綱“猿馬刀圭木母空”之義，乃禪心亂之實害。言禪心一亂，不能正定，則猿馬之金水，刀圭之二土，木母之木火，失其三行之實性而亦空。即火生於木，禍發必克之旨。
“大聖心中怨恨”，正定而動也；“那妖心頭火起，弄一陣旋風，飛沙走石”，不正定而動也。師父不見蹤跡，心昧而性迷也。行者、八戒商量各散，禪心亂而五行空也。沙僧道：“有始無終。”言能修命而不能修性也。然能有始有終者，全藉意土。意誠則心正，而鄧妄可消。沙僧者，意土也。故行者曰：“既然賢弟有此誠意，我們還去尋那妖怪，救師父去。”大聖著實心焦，意誠而心正也。“變作三頭六臂”，乾三坤六，重整乾坤，上下定位，正定也。
“往東打一路，往西打一路，打出一夥窮神來。”噫！妙矣哉！蓋誠意必先致知，未能致知而誠意，是愚非誠，何能明心見性？是以君子貴極深研幾，窮神知化，以盡其變。“披一片，掛一片，裩無襠，褲無口。”窮之極也，明窮究其神，而極盡其化也。“六百界鑽頭號山，共該三十名山神，三十名土地。”言坤輿輻員，廣袤六百。即《參同契》所謂“六五坤承，結括終始”，“六十幅共共一軸”是也。蓋地三生火，能鑽頭炎上，《離》明渙號之象。順承天施，則調和其性而生育萬物；大地火亢，則偏枯其性而焚槁生靈。眾神道：“把我們頭也磨光，弄得少香沒紙，血食全無。”“毀廟宇，剝衣裳，不得安生。”非火性之蘊隆為害而何？如貪吏勢焰，酷烈為虐，朘民膏而剝地皮者，其心其害，亦猶是也。
曰“枯樹澗火雲洞”，指其木火架炎薰灼蔽天之狀。說出伊父母為牛魔、羅刹，本屬妖邪，在火焰山煉成三昧，乃邪煉之三昧，是邪之極，非正定之三昧，正之極也。號“聖嬰大王”，嬰而自聖，嬰而自王，嬰而自大，無知而已。正是“未煉嬰兒邪火勝”，急須“心猿木母共扶持”。可懼可危。
悟一子曰：此合下三篇，皆明得丹之後，全要見性明心，上徹下梧，掃除六欲，參禪定慧，麵壁無為，而幾神化也。
首敘行者叫道人穿戴原服，手執白玉珪，上殿稱孤，乃大隱不妨居朝，而風動天下，澤及萬民也。至稱“我還做我的和尚，修功德去”。此言韋布之士成丹之後，若貪、嗔、癡未除，功行不滿，則是修命不修性，亦為頑仙滯跡，難超三界。如《敲爻歌》所雲，“隻修祖性不修丹，萬劫輪回難入聖。達命宗，迷祖性，恰似鑒容無定鏡。壽同天地一愚夫，權握家財無主柄”是矣。仙師放特著紅孩兒、黑水鼉之邪火孽水，以教人了悟。
慧禪師詩雲：“有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。”命也，即性也。性有善無惡，心則不能無偏全，後天氣質清濁歧之也。故欲盡性，莫若死心；死心者，死其害性之心。欲死心，莫若忘機；忘機者，忘其擾心之機。欲忘機，莫若養氣；養氣者，養其動心之氣。紅孩兒者，赤子之心。心為火藏，質陽而性陰，外明而內暗。炎上，則怒氣衝天；始燃，則伏機在本。“結聚火氣，直冒九霄”，怒氣也。“赤身無衣，吊在樹梢”，伏機也。忽起忽落，變動莫測之象，持戲渝害正之昧心，欲弄倒護正之明眼，是真機也。“徒費心機”一語，乃心妖之供狀耳。三徒各執兵器，似乎要打；長老怒猴子弄鬼，大怒，又兜住馬便罵。俱形容相激成怒，禪心惑亂也。“枯樹澗”，木枯則火發，溯心妖生旺之鄉。“紅百萬”，火盛則色熾，狀心妖煊赫之勢。托言遭劫被擄而求救，捏稱田產、親族以致酬，皆極擬心妖一片閃爍之機械也。
八戒把戒刀斷索放怪，不能見心而破戒放心。長老教孩兒上馬帶去，未能製性而介帶任性。不要二僧馱，歡喜行著馱，火笑而肆意克金。“隻好三斤重”，“這等骨頭輕”，金明而潛懷息火，迷悟相參邪正亙時之候也。故詩曰：“道德高時魔瘴高，禪心本靜靜生妖。心君正直行中道，木母癡頑躧外蹻。意烏不言懷愛欲，黃婆無語自憂焦。客邪得誌空歡喜，畢竟還從正處消。”言定中觖動，不能正定，是靜生妖也。
心本正直，火動則木迷，不能致知，是“躧外蹻”。猶陰陽二蹻之脈，不由正行也。迷則意不聽命於心而生愛欲，愛欲生則正定亂，自受憂焦之。客邪惟能從正處定靜，動而靜，靜而動，一如正定，斯客邪無能肆誌。此詩是闡發提綱“猿馬刀圭木母空”之義，乃禪心亂之實害。言禪心一亂，不能正定，則猿馬之金水，刀圭之二土，木母之木火，失其三行之實性而亦空。即火生於木，禍發必克之旨。
“大聖心中怨恨”，正定而動也；“那妖心頭火起，弄一陣旋風，飛沙走石”，不正定而動也。師父不見蹤跡，心昧而性迷也。行者、八戒商量各散，禪心亂而五行空也。沙僧道：“有始無終。”言能修命而不能修性也。然能有始有終者，全藉意土。意誠則心正，而鄧妄可消。沙僧者，意土也。故行者曰：“既然賢弟有此誠意，我們還去尋那妖怪，救師父去。”大聖著實心焦，意誠而心正也。“變作三頭六臂”，乾三坤六，重整乾坤，上下定位，正定也。
“往東打一路，往西打一路，打出一夥窮神來。”噫！妙矣哉！蓋誠意必先致知，未能致知而誠意，是愚非誠，何能明心見性？是以君子貴極深研幾，窮神知化，以盡其變。“披一片，掛一片，裩無襠，褲無口。”窮之極也，明窮究其神，而極盡其化也。“六百界鑽頭號山，共該三十名山神，三十名土地。”言坤輿輻員，廣袤六百。即《參同契》所謂“六五坤承，結括終始”，“六十幅共共一軸”是也。蓋地三生火，能鑽頭炎上，《離》明渙號之象。順承天施，則調和其性而生育萬物；大地火亢，則偏枯其性而焚槁生靈。眾神道：“把我們頭也磨光，弄得少香沒紙，血食全無。”“毀廟宇，剝衣裳，不得安生。”非火性之蘊隆為害而何？如貪吏勢焰，酷烈為虐，朘民膏而剝地皮者，其心其害，亦猶是也。
曰“枯樹澗火雲洞”，指其木火架炎薰灼蔽天之狀。說出伊父母為牛魔、羅刹，本屬妖邪，在火焰山煉成三昧，乃邪煉之三昧，是邪之極，非正定之三昧，正之極也。號“聖嬰大王”，嬰而自聖，嬰而自王，嬰而自大，無知而已。正是“未煉嬰兒邪火勝”，急須“心猿木母共扶持”。可懼可危。