<b ss=maintext>第四十五回 三清觀大聖留名 車遲國猴王顯法</b>
悟一子曰：此篇明聖水金丹，本由修煉，而非可禱求；真性情空，全以神用，而不事聲色。劈破傍門，指出真諦。冷語閑情，處處警策。
虎力、鹿力、羊力三道士，自稱大仙，禳星誦經，希圖長生保國，既不識大道正宗，何能辨三清真假？心疑聖駕降臨，拜求聖水金丹，猶世人瞻星禮鬥，扶鸞降乩，而求延壽長生，瞽惑已甚！大聖允留聖水，“三仙或抬一缸，或掇一盆，或移一瓶”，如世人信行八段錦、六字訣、十六字呼吸，暨煉秋石紅鉛服食，自鈐一瓶一缽，遠勝承露金莖，而望延命邀天眷也，深可胡盧而笑。
三僧各溺一溺，非善謔，乃是善解。蓋咽津納氣，皆屬陰質；秋石紅鉛，淬渣穢濁，多由於溺，故直曉之曰：“你們吃的是一溺之尿！”雖三教聖人，亦有指溺言道者，如釋典雲：“道在幹屎橛”。《南華》雲：“道在屎溺。”《大學》雲：“如惡惡臭。”至若臭腐自化神奇，坤貞克敦元複。最濁之中，即有至清。溺，未始不可言道，奈何世之學道竟有從事於溺者，豈不大可笑耶！善哉，大聖雲：“索性留個名罷。”特以出人胡思亂想，不知道為何物，故不得不大聲疾呼，留下道號，以提醒用蒙也。大呼曰：“道號！道號！你好胡思！那有三清，肯降凡基？吾將真姓，說與你知。”行者無父母，何有於姓？姓係菩提祖師所命，性命之真傳也。姓者，性也。若曰汝等以道為號，亦知道之號乎？何胡思妄想乃爾。豈有三清上聖，降於濁世，輕度凡夫之理？皆爾等不知真性之故也。否今將真性說與你知，你們亦知自己所吃者都是一溺之尿乎？此非予強解，請看“索性留名”，何以並不留名，而止雲姓？又何以並不留姓，而止雲“真姓”？讀至結雲“至具了性”句，可曉得矣。仙師以“大聖留名”作一提鋼，特明道之名號，惟真性而已。古者神女感天而生子，“姓”字故從女，“姓”，固寓真性生化之妙道。噫！“姓”以寓名，“姓”以代性，“姓”以名道，“姓”以應號。信口拈來，頭頭是道，玄妙莫測，神哉！妙哉！
師徒赴朝，老道一告，大聖一訴，鄉老一奏，皆敘車遲國祈雨，僧、道鬥法之由。仙師即祈雨一法，以明傍門、正道之懸殊，非可止認祈雨為大聖之顯法也。道也者，本一性而貫諸法，顯真體而融事理；超群有於對待，冥物我而獨運。本非法，不可以法法；本非顯，不可以顯顯。非可執顯法而求也。
“道士登台，以令牌為號。”令牌者，木之一氣。一聲、二聲、三聲、四聲，號令全從聲色上安排，是真法也，而非真性。性之感通有定，法之號召難準，故風雲雷雨，所以有應有不應也。大聖以棍子為號。金箍棒者，五行之全理。一指、二指、三指、四指、五指，全在神化上運用，是真性也，而統真法。法之空即法，法之顯惟性，故風雲雷雨，所以無不響應也。所謂定性存神，靜功祈禱，神明獨運，而不大聲以色也。若離性而言法，是猶就法而祈雨澤，舍本逐末之術，非真性之妙法。故行者道：“是傍門法術，不成個正果，算不得我的他的。若能叫得龍王現身”即真性發現，動靜一致，隱顯莫測，不屬於顯而顯自章，不局於法而法自在也。
行者一呼，龍王即忙現了本相，“四條龍在半空中，度霧穿雲，飛舞向金鑾殿前。”呼吸相通，何其神速廣運！豈彼傍門外術所能偷其變化，測其首尾哉？結雲：“廣大無邊真妙法，至真了性劈傍門。”顯已說出。昔呂祖聽黃龍機禪師說法，師語曰：“座下何人？”呂曰：“雲水道人。”師曰：“雲盡水幹何如？”呂不能對。師複曰：“黃龍出現。”呂頓悟，龍現為真性，煉水金猶未了真。留詩雲：“自從一見黃龍後，始侮從前錯用心。”行者雲盡水幹之後而喚黃龍王現身，即此義也。彼晚學末流，悖真性而務傍門，抑何不知道號哉！
悟一子曰：此篇明聖水金丹，本由修煉，而非可禱求；真性情空，全以神用，而不事聲色。劈破傍門，指出真諦。冷語閑情，處處警策。
虎力、鹿力、羊力三道士，自稱大仙，禳星誦經，希圖長生保國，既不識大道正宗，何能辨三清真假？心疑聖駕降臨，拜求聖水金丹，猶世人瞻星禮鬥，扶鸞降乩，而求延壽長生，瞽惑已甚！大聖允留聖水，“三仙或抬一缸，或掇一盆，或移一瓶”，如世人信行八段錦、六字訣、十六字呼吸，暨煉秋石紅鉛服食，自鈐一瓶一缽，遠勝承露金莖，而望延命邀天眷也，深可胡盧而笑。
三僧各溺一溺，非善謔，乃是善解。蓋咽津納氣，皆屬陰質；秋石紅鉛，淬渣穢濁，多由於溺，故直曉之曰：“你們吃的是一溺之尿！”雖三教聖人，亦有指溺言道者，如釋典雲：“道在幹屎橛”。《南華》雲：“道在屎溺。”《大學》雲：“如惡惡臭。”至若臭腐自化神奇，坤貞克敦元複。最濁之中，即有至清。溺，未始不可言道，奈何世之學道竟有從事於溺者，豈不大可笑耶！善哉，大聖雲：“索性留個名罷。”特以出人胡思亂想，不知道為何物，故不得不大聲疾呼，留下道號，以提醒用蒙也。大呼曰：“道號！道號！你好胡思！那有三清，肯降凡基？吾將真姓，說與你知。”行者無父母，何有於姓？姓係菩提祖師所命，性命之真傳也。姓者，性也。若曰汝等以道為號，亦知道之號乎？何胡思妄想乃爾。豈有三清上聖，降於濁世，輕度凡夫之理？皆爾等不知真性之故也。否今將真性說與你知，你們亦知自己所吃者都是一溺之尿乎？此非予強解，請看“索性留名”，何以並不留名，而止雲姓？又何以並不留姓，而止雲“真姓”？讀至結雲“至具了性”句，可曉得矣。仙師以“大聖留名”作一提鋼，特明道之名號，惟真性而已。古者神女感天而生子，“姓”字故從女，“姓”，固寓真性生化之妙道。噫！“姓”以寓名，“姓”以代性，“姓”以名道，“姓”以應號。信口拈來，頭頭是道，玄妙莫測，神哉！妙哉！
師徒赴朝，老道一告，大聖一訴，鄉老一奏，皆敘車遲國祈雨，僧、道鬥法之由。仙師即祈雨一法，以明傍門、正道之懸殊，非可止認祈雨為大聖之顯法也。道也者，本一性而貫諸法，顯真體而融事理；超群有於對待，冥物我而獨運。本非法，不可以法法；本非顯，不可以顯顯。非可執顯法而求也。
“道士登台，以令牌為號。”令牌者，木之一氣。一聲、二聲、三聲、四聲，號令全從聲色上安排，是真法也，而非真性。性之感通有定，法之號召難準，故風雲雷雨，所以有應有不應也。大聖以棍子為號。金箍棒者，五行之全理。一指、二指、三指、四指、五指，全在神化上運用，是真性也，而統真法。法之空即法，法之顯惟性，故風雲雷雨，所以無不響應也。所謂定性存神，靜功祈禱，神明獨運，而不大聲以色也。若離性而言法，是猶就法而祈雨澤，舍本逐末之術，非真性之妙法。故行者道：“是傍門法術，不成個正果，算不得我的他的。若能叫得龍王現身”即真性發現，動靜一致，隱顯莫測，不屬於顯而顯自章，不局於法而法自在也。
行者一呼，龍王即忙現了本相，“四條龍在半空中，度霧穿雲，飛舞向金鑾殿前。”呼吸相通，何其神速廣運！豈彼傍門外術所能偷其變化，測其首尾哉？結雲：“廣大無邊真妙法，至真了性劈傍門。”顯已說出。昔呂祖聽黃龍機禪師說法，師語曰：“座下何人？”呂曰：“雲水道人。”師曰：“雲盡水幹何如？”呂不能對。師複曰：“黃龍出現。”呂頓悟，龍現為真性，煉水金猶未了真。留詩雲：“自從一見黃龍後，始侮從前錯用心。”行者雲盡水幹之後而喚黃龍王現身，即此義也。彼晚學末流，悖真性而務傍門，抑何不知道號哉！