<b ss=maintext>第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調芭蕉扇</b>
悟一子曰：二心者，不但是道心、人心間雜，即道心不力，半途疑貳者亦是；不但是一人二心，即三徒三心，而與唐僧不合一者亦是。何也？必三家合一而結嬰兒。若隻一體孤修，難修真寂滅也。故“三藏遵菩薩教旨，收了行者，與八戒、沙僧剪斷二心，鎖籠猿馬，同心戮力，趕奔西天。”既結上文修性之要旨，又起下文修命之妙義。此篇火焰山者，乃火之炎上真陽也。真陽必得真陰相濟，而得中和，生萬物。苟偏陽無陰，則至道失中，法性不圓，雖有千思萬慮之能，終成幻妄。走了東西錯路，何能收結金丹，煉成大道？
篇首特冠一詞，以示性命妙諦。雲“若幹種性本來同，海納無窮。”言人、已無二性，非可離人而獨立。“千思萬慮終成妄，般般色色相融。”言思慮之神並般般色相，總成幻妄，切須融化。“有日功完行滿，圓明法性高隆。”言能知人、己之性本同，而合體同修，至功完行滿，而法性圓明無上也。“休叫差別走西東，緊鎖牢籠。收來安放丹爐內，煉得金烏一樣紅。”言隻此自東至西，一路為取經之正道，休叫差別錯走西東。謹謹修持，收歸自己爐內，方可煉我金烏之陰丹，而成一樣之陽丹也。“朗朗輝輝嬌豔，任叫出入乘龍。”言得此圓陀陀、光燦燦之元本，任我乘龍直上天也。
三藏問：“秋天反有熱氣？”八戒疑為斯哈哩國，日落之處；沙僧疑為秋行夏令之故。見路旁莊院，一片都是紅，不過引起火焰山之氣色耳，原無深義。老者道：“敝地四季皆熱，正是西方必由之路。”指明修丹者，推此真陽之處經練而成，舍此別無取經之道也。“紅車兒”，“熱氣糕”，又提火焰之氣色。逆入火裏，下種之妙，必須真陰相濟，而後能生育也，故曰：“若要糕粉米，敬求鐵扇仙。”芭蕉扇一扇息火，二扇生風，三扇下雨，乃三陰生而《坤》道成之義。鐵扇仙坐落在西南方翠雲山芭蕉洞，西南即《坤》方，《易》雲“西南得朋”是也。“翠雲”、“芭蕉”，借碧洞秀鬱，能消暑氣之意。
稱“花紅表裏等物，誠求方得”，即“欲求天上寶，須用世間財”也。樵子說知鐵扇公主即羅刹女，牛魔王之妻，行者不覺大驚。借扇之難，想起紅孩兒及解陽山破兒洞故事，見羅刹所愛者善財。今不見善財，而無花紅表裏等物，徑欲空手借扇.豈不又與解陽山破兒洞一轍乎？雖得毛女通殷勤，難解羅刹心頭怒。隻因善財不見麵，一扇推開八萬路。行者、羅刹，一問一答，逐段曲曲描寫，總寓言欲求真寶，非財不得，任爾令色巧言，頑頭強力，亦屬無用也。
行者被陰風刮到小須彌山，歎道：“好利害婦人！”知婦人不得不近，又不容易近也。記得靈吉菩薩，訪問消息路程，說出“芭蕉扇本是昆侖山混沌開辟以來，天地產成的一個靈寶，乃太陰之精葉，故能滅火”。分明指出太陰之真水，能製烈焰之真火。若用定風之寶而善法以取之，何慮不成大功？靈吉助以定風丹，誠修持必需之法則也。行者既得定風丹，複回借扇，連被三扇，巍然不動。如本固邦寧，民安國富而求戰，有取於人，無損於已矣。
“噙丹口中，變作蟭蟟，入其腹內。”言必推心置腹，令其勿隱勿瞞，如見其肺肝，而後可得其相濟。此非可弄術以欺之，在真誠以動之也。行者道：“老孫一生不會弄術，都是些真手段，實本事，已在尊嫂尊腹之內耍子，已見其肺肝矣。”此本理氣感通之神用，而非有造作之術也。《詩》。雲“式飲庶幾”，“式食庶幾”，乃是以誠相動。故曰：“我知道你饑渴了，我送個坐碗兒解渴。”又曰：“我再送個點心你充饑。”此等恭敬誠求之妙喻，真筆歌墨舞，極文人之樂事矣！
然我以誠求，而彼以偽應者何？羅刹先有言矣，曰；“陷子之仇，尚未報得；借扇之意，豈得如心？”子者，母之息也。母不見子，則無利以悅其心。雖用吾恭敬之心，而未用我親愛之意。才能得扇，而不能得其真扇。以其情未盡輸，而真寶猶匿也，總由我未能深識耳。故行者得假扇而不能辨，取而誤用之，一扇，二扇，三扇，而火光益熾矣。
夫火為取經必由之路，既不能別轉無火之方；扇為取經濟火之寶，又不可假借無用之物。自必依有力為之，蓋“見金夫而不有躬”也。“頭頂偃月冠”之老人，自能深明爐火中之法物。古仙雲：“偃月爐中摘下來”，良有秘旨。故曰：“若還要借真芭蕉，須是尋求大力王。”尋求大力之義，一以結求取真陰，必須善用法財；一以起下真陰走失，如大力王之難製。句內包涵要訣，如神龍夭矯，莫測其首尾。
悟一子曰：二心者，不但是道心、人心間雜，即道心不力，半途疑貳者亦是；不但是一人二心，即三徒三心，而與唐僧不合一者亦是。何也？必三家合一而結嬰兒。若隻一體孤修，難修真寂滅也。故“三藏遵菩薩教旨，收了行者，與八戒、沙僧剪斷二心，鎖籠猿馬，同心戮力，趕奔西天。”既結上文修性之要旨，又起下文修命之妙義。此篇火焰山者，乃火之炎上真陽也。真陽必得真陰相濟，而得中和，生萬物。苟偏陽無陰，則至道失中，法性不圓，雖有千思萬慮之能，終成幻妄。走了東西錯路，何能收結金丹，煉成大道？
篇首特冠一詞，以示性命妙諦。雲“若幹種性本來同，海納無窮。”言人、已無二性，非可離人而獨立。“千思萬慮終成妄，般般色色相融。”言思慮之神並般般色相，總成幻妄，切須融化。“有日功完行滿，圓明法性高隆。”言能知人、己之性本同，而合體同修，至功完行滿，而法性圓明無上也。“休叫差別走西東，緊鎖牢籠。收來安放丹爐內，煉得金烏一樣紅。”言隻此自東至西，一路為取經之正道，休叫差別錯走西東。謹謹修持，收歸自己爐內，方可煉我金烏之陰丹，而成一樣之陽丹也。“朗朗輝輝嬌豔，任叫出入乘龍。”言得此圓陀陀、光燦燦之元本，任我乘龍直上天也。
三藏問：“秋天反有熱氣？”八戒疑為斯哈哩國，日落之處；沙僧疑為秋行夏令之故。見路旁莊院，一片都是紅，不過引起火焰山之氣色耳，原無深義。老者道：“敝地四季皆熱，正是西方必由之路。”指明修丹者，推此真陽之處經練而成，舍此別無取經之道也。“紅車兒”，“熱氣糕”，又提火焰之氣色。逆入火裏，下種之妙，必須真陰相濟，而後能生育也，故曰：“若要糕粉米，敬求鐵扇仙。”芭蕉扇一扇息火，二扇生風，三扇下雨，乃三陰生而《坤》道成之義。鐵扇仙坐落在西南方翠雲山芭蕉洞，西南即《坤》方，《易》雲“西南得朋”是也。“翠雲”、“芭蕉”，借碧洞秀鬱，能消暑氣之意。
稱“花紅表裏等物，誠求方得”，即“欲求天上寶，須用世間財”也。樵子說知鐵扇公主即羅刹女，牛魔王之妻，行者不覺大驚。借扇之難，想起紅孩兒及解陽山破兒洞故事，見羅刹所愛者善財。今不見善財，而無花紅表裏等物，徑欲空手借扇.豈不又與解陽山破兒洞一轍乎？雖得毛女通殷勤，難解羅刹心頭怒。隻因善財不見麵，一扇推開八萬路。行者、羅刹，一問一答，逐段曲曲描寫，總寓言欲求真寶，非財不得，任爾令色巧言，頑頭強力，亦屬無用也。
行者被陰風刮到小須彌山，歎道：“好利害婦人！”知婦人不得不近，又不容易近也。記得靈吉菩薩，訪問消息路程，說出“芭蕉扇本是昆侖山混沌開辟以來，天地產成的一個靈寶，乃太陰之精葉，故能滅火”。分明指出太陰之真水，能製烈焰之真火。若用定風之寶而善法以取之，何慮不成大功？靈吉助以定風丹，誠修持必需之法則也。行者既得定風丹，複回借扇，連被三扇，巍然不動。如本固邦寧，民安國富而求戰，有取於人，無損於已矣。
“噙丹口中，變作蟭蟟，入其腹內。”言必推心置腹，令其勿隱勿瞞，如見其肺肝，而後可得其相濟。此非可弄術以欺之，在真誠以動之也。行者道：“老孫一生不會弄術，都是些真手段，實本事，已在尊嫂尊腹之內耍子，已見其肺肝矣。”此本理氣感通之神用，而非有造作之術也。《詩》。雲“式飲庶幾”，“式食庶幾”，乃是以誠相動。故曰：“我知道你饑渴了，我送個坐碗兒解渴。”又曰：“我再送個點心你充饑。”此等恭敬誠求之妙喻，真筆歌墨舞，極文人之樂事矣！
然我以誠求，而彼以偽應者何？羅刹先有言矣，曰；“陷子之仇，尚未報得；借扇之意，豈得如心？”子者，母之息也。母不見子，則無利以悅其心。雖用吾恭敬之心，而未用我親愛之意。才能得扇，而不能得其真扇。以其情未盡輸，而真寶猶匿也，總由我未能深識耳。故行者得假扇而不能辨，取而誤用之，一扇，二扇，三扇，而火光益熾矣。
夫火為取經必由之路，既不能別轉無火之方；扇為取經濟火之寶，又不可假借無用之物。自必依有力為之，蓋“見金夫而不有躬”也。“頭頂偃月冠”之老人，自能深明爐火中之法物。古仙雲：“偃月爐中摘下來”，良有秘旨。故曰：“若還要借真芭蕉，須是尋求大力王。”尋求大力之義，一以結求取真陰，必須善用法財；一以起下真陰走失，如大力王之難製。句內包涵要訣，如神龍夭矯，莫測其首尾。