<b ss=maintext>第五十八回 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅</b>
悟一子曰：人隻一心，有心者此心，無心者此心。有心，有有心之真假；無心，有無心之真假。其相貌體用無二。若未能滅假從真，則二心互持混亂不分，是非莫辨，何能攢簇五行而修真寂滅？
此篇著筆行文，俱寫二心擾亂情狀，而提綱注意，其實在於“一體難修”句上。蓋“一體難修”之秘，即在“二心擾亂”之內。故隻在於打死獼猴之後，敘明“依舊合意同心”六字；作四句詩，以結出攢簇五行修丹本旨。仙師說法傳神之妙，可謂鑿鬼竅而拔天根矣！
行者、沙僧“兩道樣光”，一本良心，一有疑意，已倒射起“合意同心”之義。“二人洞外細看，果見一個行者，種種一般無二。”是三藏放真行者時，一並放來也。“攪在一處，不分真假”，乃伏於自己幽獨之中，非他人可代為認識者。故即落伽山神觀之目，亦所難明。何也？二心俱心，非外觀所能見而使之一也。即暗念緊箍之咒，亦所難剖。何也？二心本一心，非咒語所能強別而使之二也。雖有諸天之眼力，天正之照妖鏡，亦所難辨。何也？二心總一行者，目力有所不能窮，照鑒有所不能及也。即知己莫如友，而後先變轍，隱顯殊情，不可定也；知弟莫如師，而始合中離，忽來忽往，不可測也。甚矣，真假二心之難認也！以其至幽至冥，而非可以顯跡外貌觀，是必仍於幽冥中求之。故入幽冥森羅殿，而索之於猴簿；而無二心，並無一心，已於大鬧時一筆勾之矣！
說到無心之諦，則知二心俱妄。住而聽之，自有真諦。故地藏菩薩道：“且住！且住！等我著諦聽與你聽個真假。”諦聽者，人所不知，而己所獨知之地。諦聽俯伏在地，須臾知怪。不曰“視”而曰“聽”，不曰“聽”而曰“諦聽”。黜聰墮明，而以心諦為聽，明之廣而聰之至也。又“不可當麵說破，不可助力擒他。”何以故？蓋心有自欺之力，知無縛心之法。知此心者此心，昧此知者亦此心。二心互持，心自不聽命於知，反能悖知而擾幽冥之神，故不能擒。諦聽所說，誠為真諦，不可不敬而聽之。曰“佛法無邊”，已直指無心之妙境，二心之並害矣。
詩曰：“人有二心生禍災，天涯海角致疑猜。欲思寶馬三公位，又億金鑾一品台。北討南征空擾攘，東馳西逐若虺左“兀”右“貴”。禪門須學無心訣，靜養嬰兒結聖胎。”熟玩末二句，須知無心方是一，真心不屬心。試聽如來說法，有無俱不立，色空兩無倚，始達妙音也。
二心兢鬥至雷音勝境，大眾聽他兩口一聲，亦莫能辨。觀音特來拜告者，知心為心，而不知為四猴混世，擾亂乾坤也。故如來笑道；“汝等法力廣大，隻能普閱周天之事，不能遍識周天之物，亦不能廣會周天之種類。”言不能格物之盡，而深明混世之心耳。
“四猴”，指心之四智而言。靈明本於先天，知識起於後天。由有後天之智識，而先天之靈明因之而擾，故必撲滅知識之心，而後靈明之心自現。假悟空乃六耳獼猴，“六識”之謂也。如來不令起此六識，將缽盂圓空之器蓋著落下，現出本象，即以靈明之心，劈頭一下打死，死心之妙諦如是。然此種至今尚存，而謂“至今絕此一種”者，以有如來之缽盂，悟空之金箍棒，至今尚存以絕之也。
《書》曰：“不識不知，順帝之則。”《詩》雲：“上帝臨汝，毋貳爾心。”識知非傳心之妙道，一心乃上帝之天心。假行者既除，而假唐僧、假八戒自一齊打死，夫而後心無歧趨，道可潛修。去其心之似道，明其道之合心，闡合意同心之要訣，煉五行攢簇之真機；整裝車馬，大道在望矣。故結雲：“大道中離亂五行，降妖聚會合元明。神歸心舍禪方定，六識祛除丹自成。”此“真寂滅”之真禪，“一體難修”之的旨。
悟一子曰：人隻一心，有心者此心，無心者此心。有心，有有心之真假；無心，有無心之真假。其相貌體用無二。若未能滅假從真，則二心互持混亂不分，是非莫辨，何能攢簇五行而修真寂滅？
此篇著筆行文，俱寫二心擾亂情狀，而提綱注意，其實在於“一體難修”句上。蓋“一體難修”之秘，即在“二心擾亂”之內。故隻在於打死獼猴之後，敘明“依舊合意同心”六字；作四句詩，以結出攢簇五行修丹本旨。仙師說法傳神之妙，可謂鑿鬼竅而拔天根矣！
行者、沙僧“兩道樣光”，一本良心，一有疑意，已倒射起“合意同心”之義。“二人洞外細看，果見一個行者，種種一般無二。”是三藏放真行者時，一並放來也。“攪在一處，不分真假”，乃伏於自己幽獨之中，非他人可代為認識者。故即落伽山神觀之目，亦所難明。何也？二心俱心，非外觀所能見而使之一也。即暗念緊箍之咒，亦所難剖。何也？二心本一心，非咒語所能強別而使之二也。雖有諸天之眼力，天正之照妖鏡，亦所難辨。何也？二心總一行者，目力有所不能窮，照鑒有所不能及也。即知己莫如友，而後先變轍，隱顯殊情，不可定也；知弟莫如師，而始合中離，忽來忽往，不可測也。甚矣，真假二心之難認也！以其至幽至冥，而非可以顯跡外貌觀，是必仍於幽冥中求之。故入幽冥森羅殿，而索之於猴簿；而無二心，並無一心，已於大鬧時一筆勾之矣！
說到無心之諦，則知二心俱妄。住而聽之，自有真諦。故地藏菩薩道：“且住！且住！等我著諦聽與你聽個真假。”諦聽者，人所不知，而己所獨知之地。諦聽俯伏在地，須臾知怪。不曰“視”而曰“聽”，不曰“聽”而曰“諦聽”。黜聰墮明，而以心諦為聽，明之廣而聰之至也。又“不可當麵說破，不可助力擒他。”何以故？蓋心有自欺之力，知無縛心之法。知此心者此心，昧此知者亦此心。二心互持，心自不聽命於知，反能悖知而擾幽冥之神，故不能擒。諦聽所說，誠為真諦，不可不敬而聽之。曰“佛法無邊”，已直指無心之妙境，二心之並害矣。
詩曰：“人有二心生禍災，天涯海角致疑猜。欲思寶馬三公位，又億金鑾一品台。北討南征空擾攘，東馳西逐若虺左“兀”右“貴”。禪門須學無心訣，靜養嬰兒結聖胎。”熟玩末二句，須知無心方是一，真心不屬心。試聽如來說法，有無俱不立，色空兩無倚，始達妙音也。
二心兢鬥至雷音勝境，大眾聽他兩口一聲，亦莫能辨。觀音特來拜告者，知心為心，而不知為四猴混世，擾亂乾坤也。故如來笑道；“汝等法力廣大，隻能普閱周天之事，不能遍識周天之物，亦不能廣會周天之種類。”言不能格物之盡，而深明混世之心耳。
“四猴”，指心之四智而言。靈明本於先天，知識起於後天。由有後天之智識，而先天之靈明因之而擾，故必撲滅知識之心，而後靈明之心自現。假悟空乃六耳獼猴，“六識”之謂也。如來不令起此六識，將缽盂圓空之器蓋著落下，現出本象，即以靈明之心，劈頭一下打死，死心之妙諦如是。然此種至今尚存，而謂“至今絕此一種”者，以有如來之缽盂，悟空之金箍棒，至今尚存以絕之也。
《書》曰：“不識不知，順帝之則。”《詩》雲：“上帝臨汝，毋貳爾心。”識知非傳心之妙道，一心乃上帝之天心。假行者既除，而假唐僧、假八戒自一齊打死，夫而後心無歧趨，道可潛修。去其心之似道，明其道之合心，闡合意同心之要訣，煉五行攢簇之真機；整裝車馬，大道在望矣。故結雲：“大道中離亂五行，降妖聚會合元明。神歸心舍禪方定，六識祛除丹自成。”此“真寂滅”之真禪，“一體難修”之的旨。