<b ss=maintext>第六十二回 滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身</b>
悟一子曰：石蘊玉而山輝，水懷珠而川媚，浮圖貯寶而光照四表，人身得道而粹麵盎背，一理而已。讀者謂屈軼生庭，係於主德；熒惑徙舍，感自君心。浦珠視公私為去還，田荊因分合為榮瘁。西陽溪水，以令之貪廉為清濁；臨安石鏡，準守之臧否為明昏。征應之理，信有然者。此黃金寶塔寶去光潛，喻人身受汙而失德，君臣無道而化阻，確有實義。
前篇師徒水火既濟，已得妙道；散誕消遙，西天在望矣。然必抱一守元，時刻溫養，使心地光明，毫無沾染，方能候足功完。若稍有懈縱，則至德不修，至道難凝，故篇首冠《臨江仙》一詞，以示其要。雲：“十二時中忘不得，行功百刻全收。三年十萬八千周，休叫神水涸，莫縱火光愁。水火調停無損處，五行聯絡如鉤。陰陽和合上雲樓，乘鸞登紫府，跨鶴赴瀛洲。”語義明白，總言一年三萬六千刻，三年十萬八千刻，刻刻溫養，不可縱放。蓋得丹以後之保固功夫，唯洗心滌慮，以正其性，否則性昧而丹不固矣。
師徒行至祭賽國，見和尚被枷帶鎖，藍縷不堪，問是金光寺負屈的和尚。三藏，無人相、我相、眾生相。和尚負屈，就如三藏負屈，故歎曰：“免死狐悲，物傷其類。”此血汙寶塔，即是血汙三藏；塔寶失去，即是三藏自失其寶，所以為一難也。
同至山門觀看，三藏止不住心酸，拜佛轉到後麵，義甚不忍見，僅見大同一體為心。“眾僧來叩頭問道；‘列位相貌不一。’”又道：“想是驚動天神，昨夜都得一夢，今日果見這般異相，故認得也。”蓋言人相、我相、眾生相，雖有異姓，而神明默告，幽夢自通，無不認得。以眾僧得夢認得相貌之語，隱括無人相、我相、眾生相之意，引入掃塔為唐僧切己身上事，迨讀至“國王道：‘聖僧如此豐姿，高徒怎麽這等相貌？’大聖聽了，道：‘陛下不可貌相。’”方顯無人、我、眾生相之義。文心幽造，有神藏鬼匿之妙。
“舍利”者，佛身子也。昔隋王劭有《舍利感應記》：秦華州思覺寺起塔，天將陰雪。舍利將下，日便朗照，有五色光氣，去地數丈，狀若車輪，正覆塔上。數十裏外遙望之，則正赤上屬天。舍利下訖，雲霧複起，瑞雪飛散，如天花著人衣，久之而不濕。寶塔中舍利放光，原有已然實事。此金光寺寶塔中有舍利，而祥瑞霞彩，遠近同瞻，非創說也。
國中文不賢，武不良，君無道，致生妖孽雨血盜寶，四方失望，由上召之，乃反歸罪於眾增，何異己不修心迪德，而怨天尤人？曰：“昏君”，曰“贓官”，曰“千般拷打，萬祥追求”，曰“前兩輩已被打死，今又捉我輩問罪。”俱極擬煩刑厚斂、貪酷朘生、枝蔓誅求、積習舊染之汙也。
三藏道：“今日甚時分了？”曰：“今日至此”，曰“與我辦一把新笤帚，待我沐浴了，上去掃掃，解救他們苦難。”言欲去其汙莫如自新，苟能自今日而毅然維新，如盤銘沐浴之戒，則下學上達，而汙垢目除。此三藏沐浴掃塔，自新新人，一層又上一層之的旨也。
“行者正掃處，聽得塔頂上有人言語，踏雲觀看，隻見十三層塔心裏，坐著兩個妖精.一盤嗄飯，一碗一壺，猜拳吃酒。”言撿身獲寶，務篤信明決，不容空言猶豫。若不擇一固執而拳拳在念，則其心中反覆持疑，探討無定，即是兩妖坐在塔頂心，猜拳吃酒，一味胡猜而已。
“行者逼往，兩妖道：‘不幹我事！自有偷寶貝的在那裏！’”蓋猜疑之為祟，由於知識之淆亂。“供出亂石山碧波潭、萬聖龍王及萬聖公主、九頭駙馬、九葉靈芝種種名號”，俱狀予聖自雄、萬慮多思、極地搜天、無不周到之意，而不自知其心中，實奔奔波波，添灞劫劫，而全無定準也。兩小妖名為”奔波兒灞”、“泔波兒奔”，肖其顛倒參差、倉皇急速之情狀也。“供出孫悟空神通廣大，沿路專一尋人的不是。”惟悟空專一之是，故能尋人不專一之不是，所謂得一以禦萬也。行者道“這潑魔專幹不良之事”，正見不專一之不是；“鎖妖到寺”，正專尋人不是也。
“三藏朝王，啟奏寺僧負冤，掃塔獲賊情由，國王驚師徒相貌不一”，正國王見有人、我、眾生之殊相，而不能捉賊也。大聖道：“人不可貌相，若愛豐姿者，如何捉得妖賊？”言滌垢洗心，惟在廓然大公.無內無外，不著於相。一著於相，則未免於豐姿上打點，而私欲充斥，妖賊橫中，何能捉得？此其責任，舍無相之大聖難以稱職！行者之大轎黃傘，八抬八綽，所由特簡也。呆子笑道？“哥哥，你得了本身。”蓋此等職分，得之在我本身，而不操之子君相，所謂天爵而非人爵也。
“兩妖供出：有個萬聖龍王，生女多嬌”，言內而識紛算廣，匿情偏主而自大；“招贅九頭駙馬，神通無敵”，言外而欲擾思煩，附意糾纏而自多。“龍王與駙馬會伴”，心意與物欲交乘、“先下血雨”，自汙以汙人；“後偷舍利”，妨人以利己。“現今照耀龍宮，黑夜明如白日”，自矜私智，謂可燭幽；“又偷王母靈芝，潭中溫養寶物”，貪竊天功，安希作佛。此種修身，促用奔波，枉勞灞劫。故提綱曰“縛魔歸正乃修身”，言必切實下手，方是修身。擒賊擒王，舍大聖誰與歸？八戒道：“我與師兄手到擒來。”乃真能下手也。
悟一子曰：石蘊玉而山輝，水懷珠而川媚，浮圖貯寶而光照四表，人身得道而粹麵盎背，一理而已。讀者謂屈軼生庭，係於主德；熒惑徙舍，感自君心。浦珠視公私為去還，田荊因分合為榮瘁。西陽溪水，以令之貪廉為清濁；臨安石鏡，準守之臧否為明昏。征應之理，信有然者。此黃金寶塔寶去光潛，喻人身受汙而失德，君臣無道而化阻，確有實義。
前篇師徒水火既濟，已得妙道；散誕消遙，西天在望矣。然必抱一守元，時刻溫養，使心地光明，毫無沾染，方能候足功完。若稍有懈縱，則至德不修，至道難凝，故篇首冠《臨江仙》一詞，以示其要。雲：“十二時中忘不得，行功百刻全收。三年十萬八千周，休叫神水涸，莫縱火光愁。水火調停無損處，五行聯絡如鉤。陰陽和合上雲樓，乘鸞登紫府，跨鶴赴瀛洲。”語義明白，總言一年三萬六千刻，三年十萬八千刻，刻刻溫養，不可縱放。蓋得丹以後之保固功夫，唯洗心滌慮，以正其性，否則性昧而丹不固矣。
師徒行至祭賽國，見和尚被枷帶鎖，藍縷不堪，問是金光寺負屈的和尚。三藏，無人相、我相、眾生相。和尚負屈，就如三藏負屈，故歎曰：“免死狐悲，物傷其類。”此血汙寶塔，即是血汙三藏；塔寶失去，即是三藏自失其寶，所以為一難也。
同至山門觀看，三藏止不住心酸，拜佛轉到後麵，義甚不忍見，僅見大同一體為心。“眾僧來叩頭問道；‘列位相貌不一。’”又道：“想是驚動天神，昨夜都得一夢，今日果見這般異相，故認得也。”蓋言人相、我相、眾生相，雖有異姓，而神明默告，幽夢自通，無不認得。以眾僧得夢認得相貌之語，隱括無人相、我相、眾生相之意，引入掃塔為唐僧切己身上事，迨讀至“國王道：‘聖僧如此豐姿，高徒怎麽這等相貌？’大聖聽了，道：‘陛下不可貌相。’”方顯無人、我、眾生相之義。文心幽造，有神藏鬼匿之妙。
“舍利”者，佛身子也。昔隋王劭有《舍利感應記》：秦華州思覺寺起塔，天將陰雪。舍利將下，日便朗照，有五色光氣，去地數丈，狀若車輪，正覆塔上。數十裏外遙望之，則正赤上屬天。舍利下訖，雲霧複起，瑞雪飛散，如天花著人衣，久之而不濕。寶塔中舍利放光，原有已然實事。此金光寺寶塔中有舍利，而祥瑞霞彩，遠近同瞻，非創說也。
國中文不賢，武不良，君無道，致生妖孽雨血盜寶，四方失望，由上召之，乃反歸罪於眾增，何異己不修心迪德，而怨天尤人？曰：“昏君”，曰“贓官”，曰“千般拷打，萬祥追求”，曰“前兩輩已被打死，今又捉我輩問罪。”俱極擬煩刑厚斂、貪酷朘生、枝蔓誅求、積習舊染之汙也。
三藏道：“今日甚時分了？”曰：“今日至此”，曰“與我辦一把新笤帚，待我沐浴了，上去掃掃，解救他們苦難。”言欲去其汙莫如自新，苟能自今日而毅然維新，如盤銘沐浴之戒，則下學上達，而汙垢目除。此三藏沐浴掃塔，自新新人，一層又上一層之的旨也。
“行者正掃處，聽得塔頂上有人言語，踏雲觀看，隻見十三層塔心裏，坐著兩個妖精.一盤嗄飯，一碗一壺，猜拳吃酒。”言撿身獲寶，務篤信明決，不容空言猶豫。若不擇一固執而拳拳在念，則其心中反覆持疑，探討無定，即是兩妖坐在塔頂心，猜拳吃酒，一味胡猜而已。
“行者逼往，兩妖道：‘不幹我事！自有偷寶貝的在那裏！’”蓋猜疑之為祟，由於知識之淆亂。“供出亂石山碧波潭、萬聖龍王及萬聖公主、九頭駙馬、九葉靈芝種種名號”，俱狀予聖自雄、萬慮多思、極地搜天、無不周到之意，而不自知其心中，實奔奔波波，添灞劫劫，而全無定準也。兩小妖名為”奔波兒灞”、“泔波兒奔”，肖其顛倒參差、倉皇急速之情狀也。“供出孫悟空神通廣大，沿路專一尋人的不是。”惟悟空專一之是，故能尋人不專一之不是，所謂得一以禦萬也。行者道“這潑魔專幹不良之事”，正見不專一之不是；“鎖妖到寺”，正專尋人不是也。
“三藏朝王，啟奏寺僧負冤，掃塔獲賊情由，國王驚師徒相貌不一”，正國王見有人、我、眾生之殊相，而不能捉賊也。大聖道：“人不可貌相，若愛豐姿者，如何捉得妖賊？”言滌垢洗心，惟在廓然大公.無內無外，不著於相。一著於相，則未免於豐姿上打點，而私欲充斥，妖賊橫中，何能捉得？此其責任，舍無相之大聖難以稱職！行者之大轎黃傘，八抬八綽，所由特簡也。呆子笑道？“哥哥，你得了本身。”蓋此等職分，得之在我本身，而不操之子君相，所謂天爵而非人爵也。
“兩妖供出：有個萬聖龍王，生女多嬌”，言內而識紛算廣，匿情偏主而自大；“招贅九頭駙馬，神通無敵”，言外而欲擾思煩，附意糾纏而自多。“龍王與駙馬會伴”，心意與物欲交乘、“先下血雨”，自汙以汙人；“後偷舍利”，妨人以利己。“現今照耀龍宮，黑夜明如白日”，自矜私智，謂可燭幽；“又偷王母靈芝，潭中溫養寶物”，貪竊天功，安希作佛。此種修身，促用奔波，枉勞灞劫。故提綱曰“縛魔歸正乃修身”，言必切實下手，方是修身。擒賊擒王，舍大聖誰與歸？八戒道：“我與師兄手到擒來。”乃真能下手也。