<b ss=maintext>第六十三回 二僧蕩怪鬧龍宮 群聖除邪獲寶貝</b>
悟一子曰：道非虛悟，修是實功。下手要著，先唯製眼。《陰符經》曰：“其機在目。”《正道百字訣》雲：“真常須在目，在目氣隨精。”《易》稱“仰觀俯察”；老雲“觀徼觀妙”；佛說“靜觀止觀”，複聖請事“四勿”，視為之首；臞仙著述“三要”，目為之樞。至謂“道在目前，顧諟明命”，自古聖賢仙真佛祖、經傳詩詞，無不以目為要機。奈何世人辜負天賦，空具兩眼，作障作翳，甘瞥甘窺，莫能洞矚熟睹！此即祭賽國所謂“肉眼凡胎”者，豈知上仙古佛菩薩，現在目前乎？
大聖火眼金睛，何藉兩妖做眼？“把兩個小妖帶去作眼”，正明首先下手工夫，在製兩眼也。大聖拔毛可變刀，此何獨將金箍棒變一戒刀？“一割妖耳，一割妖唇，撇在水裏，說我齊天大聖在此？”明舉動務執一定之理以為戒，使耳勿作妖聽，口勿張妖言，兩眼入於碧波而無蔽；戒動、戒耳、戒口，總是戒目。惟欲其矚目，真一上仙之齊天大聖在此也。
“兩妖報道：‘禍事了’”，告戒也；駙馬笑道：‘泰嶽放心”’，不知戒也。“使一柄月牙鏟，叫道：‘是什麽齊天大聖？我偷寶貝，與你何幹？卻無故傷我頭目，又上我寶山廝鬧！’”“明”者，日月之力也。目之明者如日月。今駙馬使月牙鏟，乃勾月之偏光，目不能識大聖，而汩沒寶貝，謬視寶山，反以戒目為傷我目也。
行者道：“賊怪甚不達理！我雖不受王惠，你偷他的寶貝，僧人是我同氣，我怎不與他出力辨明？”蓋立德非由於感恩，施功不專為一己，無我相、人相、眾生相而為明也。“大聖先加一棒，八戒後築一鈀。那怪九頭，轉轉都是眼”。即不能鑒前而知止，又不能顧後而知戒，眼雖多，亦奚以為？
“現了本象，十分凶惡。八戒道：‘是甚血氣生此禽獸？’”正道有雲：“禽即獸。”夫禽兩翼，獸四足，何以言即？《禮》雲：“猩猩能言，不離禽獸。”獸兼禽言也。此九頭多目，是甚禽獸？禽兼獸言，極言其非人類，而並非一禽一獸所得而名狀也。
“那怪展翅斜飛，半腰裏又伸出一個頭來，將八戒咬去，歡喜賀功”。擬其斜行瞥見，偏聽狂齧，全與“四勿”相反，而不知鑒戒，妄自稱雄也。“行者複變螃蟹，咬斷索子，救脫八戒；使個隱身法，偷出釘鈀，遞與八戒。”蟹者，解也，難之散也。隱者，潛也，昭之孔也。蓋解脫糾纏，使潛行戒性也。
“八戒打進宮殿，破門碎器，驚起老幼”，正勵精努力，除舊生新之下手處；“行者忽見追趕八戒，就半空踏雲霧，一棒打爛老龍頭”，正是眼明手捷，撲殺偷心之老賊，以一禦萬之不二法門。薛文清有雲：“萬起萬滅之私，亂吾心久矣，當一切決去，以全吾湛然、澄然之體。”此一棒打殺萬聖老龍，而碧波潭斯不為亂石所淆矣。
然萬聖老怪無識而行偷，溺於愛也。猶心具眾理而不辨是非，名雖萬聖，實是多偷。能死偷心，其怪易滅。若九頭孽邪多見而作賊，恃其智也。猶意附外誘而四顧奔馳，名雖九頭，實是十惡。賊黨多端，其邪難除。是必大張天討，如秋令之肅殺萬物，方可懲創而維新。“行者忽聽得狂風滾滾，慘霧陰陰，仔細觀看，乃二郎顯聖七聖兄弟。”二者，偶也；七者，少陰之數，其時為秋。《道藏歌》曰：“白帝行氣道當新。”此除邪之大時候，大手段也，故曰：“倒是一場大機會。”
夫秋氣殺物，而天心仁愛行乎其中，殺中有生也草木枯解而萬寶成熟者，則天刑行，而頑殘殲，民誌肅，君子秉義禔躬，而嗜欲絕、鼓德修，皆去汙維新之道也。道貴自知悔愧，方獲有濟。大聖因“曾受降伏，不好見他”，自知悔愧也。“八戒請住真君，與大聖話舊說因，即在二郎營內歡敘一夜，待天明索戰。”有姬公兼三施四、坐以待旦之義。
八戒築殺老龍子孫，細犬咬下九蟲一首，怪物逃生，止住勿追何也？蓋孽種盡鋤，已靖巨魁之穴；殺一儆百，姑開自新之門。
逆之首必誅，所以垂鑒戒；賊之附或宥，乃以昭至仁。“至今有個九頭遺種滴血”，蓋盡刑以快一時，不如贅刑以儆萬世也。犬發口中之聲，示讞獄以決梟。戌為九月之卦，寓藏寶於火庫。學者斬欲修誠，痛自刻責，立德立業立言，存幾希而異禽獸者，以此。
“行者變化駙馬之形質，討出兩匣寶貝”，化邪為真，從一得二也。“八戒撲殺公主，提出龍婆，留置塔內”，戒妖冶而示婆心，舍委存仁也。“國王究明不朽之舍利，並獲天生靈草”，解冤珍德，燭幽晰玄也。三藏安佛寶於塔頂，置龍婆於塔心，行者“將芝草把十三層塔層層掃過，安在瓶內，溫養舍利子。這才是整舊如新”矣。此飭躬砥行，步步腳踏實地，步步莫非天寶，豈彼空言虛悟，對塔談相論者比耶？
國號“祭賽”，示寶而不蓄德；寺名“金光”，流閃而不寧謐。
今“祭賽國”之“金光寺”，改作“伏龍寺”，暗然自得，回光返照，斯可大可久。如萬聖、九頭炫耀徇私，行偷襲取，予聖予智，果何益哉？故結曰：“妖邪剪滅諸天樂，金塔回光大地明。”
悟一子曰：道非虛悟，修是實功。下手要著，先唯製眼。《陰符經》曰：“其機在目。”《正道百字訣》雲：“真常須在目，在目氣隨精。”《易》稱“仰觀俯察”；老雲“觀徼觀妙”；佛說“靜觀止觀”，複聖請事“四勿”，視為之首；臞仙著述“三要”，目為之樞。至謂“道在目前，顧諟明命”，自古聖賢仙真佛祖、經傳詩詞，無不以目為要機。奈何世人辜負天賦，空具兩眼，作障作翳，甘瞥甘窺，莫能洞矚熟睹！此即祭賽國所謂“肉眼凡胎”者，豈知上仙古佛菩薩，現在目前乎？
大聖火眼金睛，何藉兩妖做眼？“把兩個小妖帶去作眼”，正明首先下手工夫，在製兩眼也。大聖拔毛可變刀，此何獨將金箍棒變一戒刀？“一割妖耳，一割妖唇，撇在水裏，說我齊天大聖在此？”明舉動務執一定之理以為戒，使耳勿作妖聽，口勿張妖言，兩眼入於碧波而無蔽；戒動、戒耳、戒口，總是戒目。惟欲其矚目，真一上仙之齊天大聖在此也。
“兩妖報道：‘禍事了’”，告戒也；駙馬笑道：‘泰嶽放心”’，不知戒也。“使一柄月牙鏟，叫道：‘是什麽齊天大聖？我偷寶貝，與你何幹？卻無故傷我頭目，又上我寶山廝鬧！’”“明”者，日月之力也。目之明者如日月。今駙馬使月牙鏟，乃勾月之偏光，目不能識大聖，而汩沒寶貝，謬視寶山，反以戒目為傷我目也。
行者道：“賊怪甚不達理！我雖不受王惠，你偷他的寶貝，僧人是我同氣，我怎不與他出力辨明？”蓋立德非由於感恩，施功不專為一己，無我相、人相、眾生相而為明也。“大聖先加一棒，八戒後築一鈀。那怪九頭，轉轉都是眼”。即不能鑒前而知止，又不能顧後而知戒，眼雖多，亦奚以為？
“現了本象，十分凶惡。八戒道：‘是甚血氣生此禽獸？’”正道有雲：“禽即獸。”夫禽兩翼，獸四足，何以言即？《禮》雲：“猩猩能言，不離禽獸。”獸兼禽言也。此九頭多目，是甚禽獸？禽兼獸言，極言其非人類，而並非一禽一獸所得而名狀也。
“那怪展翅斜飛，半腰裏又伸出一個頭來，將八戒咬去，歡喜賀功”。擬其斜行瞥見，偏聽狂齧，全與“四勿”相反，而不知鑒戒，妄自稱雄也。“行者複變螃蟹，咬斷索子，救脫八戒；使個隱身法，偷出釘鈀，遞與八戒。”蟹者，解也，難之散也。隱者，潛也，昭之孔也。蓋解脫糾纏，使潛行戒性也。
“八戒打進宮殿，破門碎器，驚起老幼”，正勵精努力，除舊生新之下手處；“行者忽見追趕八戒，就半空踏雲霧，一棒打爛老龍頭”，正是眼明手捷，撲殺偷心之老賊，以一禦萬之不二法門。薛文清有雲：“萬起萬滅之私，亂吾心久矣，當一切決去，以全吾湛然、澄然之體。”此一棒打殺萬聖老龍，而碧波潭斯不為亂石所淆矣。
然萬聖老怪無識而行偷，溺於愛也。猶心具眾理而不辨是非，名雖萬聖，實是多偷。能死偷心，其怪易滅。若九頭孽邪多見而作賊，恃其智也。猶意附外誘而四顧奔馳，名雖九頭，實是十惡。賊黨多端，其邪難除。是必大張天討，如秋令之肅殺萬物，方可懲創而維新。“行者忽聽得狂風滾滾，慘霧陰陰，仔細觀看，乃二郎顯聖七聖兄弟。”二者，偶也；七者，少陰之數，其時為秋。《道藏歌》曰：“白帝行氣道當新。”此除邪之大時候，大手段也，故曰：“倒是一場大機會。”
夫秋氣殺物，而天心仁愛行乎其中，殺中有生也草木枯解而萬寶成熟者，則天刑行，而頑殘殲，民誌肅，君子秉義禔躬，而嗜欲絕、鼓德修，皆去汙維新之道也。道貴自知悔愧，方獲有濟。大聖因“曾受降伏，不好見他”，自知悔愧也。“八戒請住真君，與大聖話舊說因，即在二郎營內歡敘一夜，待天明索戰。”有姬公兼三施四、坐以待旦之義。
八戒築殺老龍子孫，細犬咬下九蟲一首，怪物逃生，止住勿追何也？蓋孽種盡鋤，已靖巨魁之穴；殺一儆百，姑開自新之門。
逆之首必誅，所以垂鑒戒；賊之附或宥，乃以昭至仁。“至今有個九頭遺種滴血”，蓋盡刑以快一時，不如贅刑以儆萬世也。犬發口中之聲，示讞獄以決梟。戌為九月之卦，寓藏寶於火庫。學者斬欲修誠，痛自刻責，立德立業立言，存幾希而異禽獸者，以此。
“行者變化駙馬之形質，討出兩匣寶貝”，化邪為真，從一得二也。“八戒撲殺公主，提出龍婆，留置塔內”，戒妖冶而示婆心，舍委存仁也。“國王究明不朽之舍利，並獲天生靈草”，解冤珍德，燭幽晰玄也。三藏安佛寶於塔頂，置龍婆於塔心，行者“將芝草把十三層塔層層掃過，安在瓶內，溫養舍利子。這才是整舊如新”矣。此飭躬砥行，步步腳踏實地，步步莫非天寶，豈彼空言虛悟，對塔談相論者比耶？
國號“祭賽”，示寶而不蓄德；寺名“金光”，流閃而不寧謐。
今“祭賽國”之“金光寺”，改作“伏龍寺”，暗然自得，回光返照，斯可大可久。如萬聖、九頭炫耀徇私，行偷襲取，予聖予智，果何益哉？故結曰：“妖邪剪滅諸天樂，金塔回光大地明。”