<b ss=maintext>第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德</b>
悟一子曰：《道德》五千言，要在“得一畢萬”。“一”者，先天真己之氣，生天地人物之理也。如先天既生果實而為後天，果實中又有仁而為先天，後天之仁，即先天之氣所在，人人具足，至近至切。人能得仁，則生機存而枝葉自茂，長生之事畢矣。
“仁”，象“二、人”，有陰陽合德之妙，非一人孤修所能全。《易》雲：“一陰一陽之謂道。”《孟子》雲：“仁也者，人也。合而言之道也。”後世學人不識《道德》真詮，《坎》《離》妙用，謬解妄談，甚以采陰補陽邪說治身惑人，以盲引盲，譬猶救饑服砒，惡寒負冰，必至於傷生害命而後已，是舍至仁而行大不仁。大錯！大錯！仙師特垂憐憫，借鵝籠赤子為喻。“鵝”者，訛也，言訛至於此，如將無知之赤子而加以牢籠刀俎之慘也。揆厥所由，皆因心君昏昧，惑於邪妄所致。故篇中屢提“昏君，昏君”，以示其義。
夫人人有赤子之心，本廣大慈悲，今訛籠錮蔽，臨死無知，分明原喚“比丘國”，今改作“小子城”。師徒見鵝籠而驚疑審視，到金亭驛館問驛丞，請教鵝籠不明之事，疑其不知養育之法。丞雲：“‘天無二日，人無二理。’養育孩兒，懷胎十月而生。生下乳哺三年，漸成體相，豈有不知之理？”明知生育之道出於天理人心之自然，而強製造作，殘忍傷生，至於此極者，以為此中有道，吾不知其道於何有？故曰“無道之事”。
說出“道人獻女，國王寵幸美後，不分晝夜貪歡，弄得身體尪羸，命在須臾；采藥完備，單用著一千一百一十一個小兒的心肝為藥引，服後有幹年不老之功，謠言叫做小子城”等語，訛哉！慘哉！較之麻叔謀、趙思綰其人而更甚！世豈果有此采心為藥之邪妄哉？特以借喻邪人外道，無知被害之烈禍己耳！然言千百十個心，不過一個心而已。人心皆同，言多以示其慘也，看一個“一”字自明。
行者道：“隻恐他走了旁門，不知正道，徒以采藥為真，待老孫將先天之要旨，化他皈正。”蓋禦女采藥，喪身滅命之術，後天渣滓之物，安可為真？若先天要旨，絕無形質，出於自然。唯能神明默運，潛施陰德，攝脫訛籠，使被陷之赤子轉殺為生，無複以采取為事，當下即是救生藥師佛，而得先天度世之要旨矣。
三人齊念藥師佛，大聖施為發令，眾種各使神通，陰風慘霧，攝去鵝籠，而昏君之迷惑有開悟之機。故三藏一見，國王即喜道：“遠來之僧，必有道行。”此金殿之論禪談道，自不能已已。三藏論禪，皆主心言而辨其采取之非。曰：“堅誠知覺，須當識心。心淨則孤明獨照，心存則萬境皆清。”又曰：“一心不動，萬行自全。若雲采陰補陽，誠為謬語；服餌長壽，實乃虛詞。”緣國王安用其心，而入於邪道，因病以下藥也。至國丈道：“寂滅門中，須雲識性。你不知性從何滅，枯坐參禪，盡是盲修瞎煉。”又曰：“奪天地之秀氣，采日月之華精。運陰陽而丹結，按水火而胎凝。”又曰：“應四時采取藥物，養九轉修煉丹成。”又曰；“你那靜禪釋教，寂滅陰神。涅槃遺臭殼，又不脫凡塵。”句句都是《道德》真言，與木仙庵拂雲叟所談無異。但彼以空言而成荊棘，此行謬行而成邪妄。行者明眼識破，知其口是心非，叫道：“師父，這國丈是個妖邪。”
國丈道：“才見入朝來，見一個絕妙的藥引，強似那一千一百一十一個小兒之心。”蓋先因昧心而誤認采取，自滅其良心，繼因失心而轉以人心為道心，皆邪妄也。昏君不察，求僧取心，是猶禦女而欲取其身中之物以為藥也，其可得乎？不知采取先天真一之氣，有大小顛倒，改換頭麵，變化騰挪，鬼神莫測之妙用，而不專屬於心。故行者道：“若要好，大做小。”“八戒撒泡尿，一團臊；行者泥作片，像猴臉；吹口仙氣，長老變；搖身變作僧臉。”忽倏之間，內外互濟，轉移造化，妙道天機，默不能隱，語不能顯，徒談《道德》而昧心錯認、妄希取用者，烏足以知之？
惜哉！比丘上不能乞真法，下不能乞真食，空有釋家乞土之號，不與尼山丹丘同實，竟誤用而成小子，悲夫！
悟一子曰：《道德》五千言，要在“得一畢萬”。“一”者，先天真己之氣，生天地人物之理也。如先天既生果實而為後天，果實中又有仁而為先天，後天之仁，即先天之氣所在，人人具足，至近至切。人能得仁，則生機存而枝葉自茂，長生之事畢矣。
“仁”，象“二、人”，有陰陽合德之妙，非一人孤修所能全。《易》雲：“一陰一陽之謂道。”《孟子》雲：“仁也者，人也。合而言之道也。”後世學人不識《道德》真詮，《坎》《離》妙用，謬解妄談，甚以采陰補陽邪說治身惑人，以盲引盲，譬猶救饑服砒，惡寒負冰，必至於傷生害命而後已，是舍至仁而行大不仁。大錯！大錯！仙師特垂憐憫，借鵝籠赤子為喻。“鵝”者，訛也，言訛至於此，如將無知之赤子而加以牢籠刀俎之慘也。揆厥所由，皆因心君昏昧，惑於邪妄所致。故篇中屢提“昏君，昏君”，以示其義。
夫人人有赤子之心，本廣大慈悲，今訛籠錮蔽，臨死無知，分明原喚“比丘國”，今改作“小子城”。師徒見鵝籠而驚疑審視，到金亭驛館問驛丞，請教鵝籠不明之事，疑其不知養育之法。丞雲：“‘天無二日，人無二理。’養育孩兒，懷胎十月而生。生下乳哺三年，漸成體相，豈有不知之理？”明知生育之道出於天理人心之自然，而強製造作，殘忍傷生，至於此極者，以為此中有道，吾不知其道於何有？故曰“無道之事”。
說出“道人獻女，國王寵幸美後，不分晝夜貪歡，弄得身體尪羸，命在須臾；采藥完備，單用著一千一百一十一個小兒的心肝為藥引，服後有幹年不老之功，謠言叫做小子城”等語，訛哉！慘哉！較之麻叔謀、趙思綰其人而更甚！世豈果有此采心為藥之邪妄哉？特以借喻邪人外道，無知被害之烈禍己耳！然言千百十個心，不過一個心而已。人心皆同，言多以示其慘也，看一個“一”字自明。
行者道：“隻恐他走了旁門，不知正道，徒以采藥為真，待老孫將先天之要旨，化他皈正。”蓋禦女采藥，喪身滅命之術，後天渣滓之物，安可為真？若先天要旨，絕無形質，出於自然。唯能神明默運，潛施陰德，攝脫訛籠，使被陷之赤子轉殺為生，無複以采取為事，當下即是救生藥師佛，而得先天度世之要旨矣。
三人齊念藥師佛，大聖施為發令，眾種各使神通，陰風慘霧，攝去鵝籠，而昏君之迷惑有開悟之機。故三藏一見，國王即喜道：“遠來之僧，必有道行。”此金殿之論禪談道，自不能已已。三藏論禪，皆主心言而辨其采取之非。曰：“堅誠知覺，須當識心。心淨則孤明獨照，心存則萬境皆清。”又曰：“一心不動，萬行自全。若雲采陰補陽，誠為謬語；服餌長壽，實乃虛詞。”緣國王安用其心，而入於邪道，因病以下藥也。至國丈道：“寂滅門中，須雲識性。你不知性從何滅，枯坐參禪，盡是盲修瞎煉。”又曰：“奪天地之秀氣，采日月之華精。運陰陽而丹結，按水火而胎凝。”又曰：“應四時采取藥物，養九轉修煉丹成。”又曰；“你那靜禪釋教，寂滅陰神。涅槃遺臭殼，又不脫凡塵。”句句都是《道德》真言，與木仙庵拂雲叟所談無異。但彼以空言而成荊棘，此行謬行而成邪妄。行者明眼識破，知其口是心非，叫道：“師父，這國丈是個妖邪。”
國丈道：“才見入朝來，見一個絕妙的藥引，強似那一千一百一十一個小兒之心。”蓋先因昧心而誤認采取，自滅其良心，繼因失心而轉以人心為道心，皆邪妄也。昏君不察，求僧取心，是猶禦女而欲取其身中之物以為藥也，其可得乎？不知采取先天真一之氣，有大小顛倒，改換頭麵，變化騰挪，鬼神莫測之妙用，而不專屬於心。故行者道：“若要好，大做小。”“八戒撒泡尿，一團臊；行者泥作片，像猴臉；吹口仙氣，長老變；搖身變作僧臉。”忽倏之間，內外互濟，轉移造化，妙道天機，默不能隱，語不能顯，徒談《道德》而昧心錯認、妄希取用者，烏足以知之？
惜哉！比丘上不能乞真法，下不能乞真食，空有釋家乞土之號，不與尼山丹丘同實，竟誤用而成小子，悲夫！