<b ss=maintext>第九十五回 假合形骸擒玉兔 真陰歸正會靈元</b>
悟一子曰：金烏玉兔，日月之精靈；晦朔望弦，陰陽之交合。天人本無二理，神運自有同規。月借日之光以為光，陰承陽之用以為用。甘入輪回者，心隨氣轉，而真假互為乘除；能逃死生者，性存氣返，而真假終歸一相。急須明辨，狠力擒來；切莫差遲，任伊歸去。
此篇正明辨真假之來因，乃《心經》之真解。布金寺長老叮嚀悲切之事也。明即在明之中，辨不出明之外。月色正明，金氣盈輪，指月印證，配偶成真之妙道，在是矣。其下手功夫，隻在見色不色，全不動念。故篇首行者見師父全不動念，暗自誇道：“好和尚！”不動念的根基，須要看得破，識得真假。行者看破，叫道：‘師父，公主是個假的。’長老道：‘是假的，卻如何叫她現相？’”噫！妙哉！識得假中真，便是西來佛。蓋假者，假公主；假假者，是何物？假中還有真，必現真相，方是明辨。
“如何叫他現相”，則必有法矣。行者道：“使出法身，就此拿他。”可見行者也是假相。若不現本相，是以假合假，其真莫辨。故“現了真相，上前揪住，罵道：‘你在這裏弄假成真，騙我師父的真陽.’三藏抱住國王，叫：‘陛下莫怕！此是我頑徒使法力，辨真假。’又勸娘娘：‘莫怕！你公主是個假做真形的。”處處題醒“真假”二字。
“那假公主解脫衣裳，甩落首飾，急棄其假.精著身子，與和尚爭打。”此等處都是天機真妙，無絲毫著假矣，此假合中之真也。迨交戰之久，而趕近西天，乃西方金物也，回身就於西天門外相持，忽“將身一幌，金光萬道，徑奔正南上。至一座大山，按金光，鑽入山洞，寂然不見。”可知西是本鄉，而南為寄身之地。《易》曰：“西南得朋，可與類行”者是也。
行者收兵回轉，仙師於此處指出妙道，曰：“此時是申時矣。”何以忽著此一語？“申”者，金也，壬水長生在申，此申即為長生之申。時耶？申耶？有“申時”耶？隱語躍躍。夙有仙骨者讀至此語，當恭設香案，俯伏百叩，曰：“南無大慈大悲、救苦救難、至仁至聖、至靈至妙大菩薩。
國王道：“既然假公主是妖邪，我真公主在於何處？”行者道：“拿住假公主，那真公主自然來也。”真即在假之中，擒得假者，真者自然而現，此就假救真之正法眼。到此田地，謹宜保護。“分了內外，心上掛懷。”此一段乃防危慮險工夫，最為吃緊！如此，方可辨明真假，不至空費心力。
“到正南山上，那妖鑽入窩中，虛怯隱藏，山神告道；‘此山亙古至今沒有妖精，乃五環之福地也。大聖要尋妖精，還是西天路上去有。’”此是知識低淺，不能辨視真假之處。不知五耀環陽之地，正金精潛伏之鄉。及“尋至南山絕頂上窟中，見兩塊大石將穴門擋住。用鐵棒撬開石塊，那妖果藏在裏麵，‘呼’的一聲，就跳將出來了。唬得山神、土地倒退忙奔。”所謂說破鬼神驚駭者，此也。大修行人，識得有山絕頂，有五色蓮花出現，便解得大地山河，隻是一粒寶珠藏納。假中有真，真中有假，誰人辨得了耶？
忽見太陰星指明玉兔偷走一載情由，說出素娥思凡一宗公案，識破真假來因，“打滾現了原身”。可見即以太陰之明，明太陰之真假；而一明之外，無餘明也。“正南上一片彩霞，光明如晝”，正玉兔現相歸真之候。“行者高叫”，分明喚醒迷人。“八戒動淫”，乃是切戒淫欲。“國王又問前因”，知假公主為真玉兔，而真公主恰為假玉兔。去其假，尋其真，布金寺中老和尚叮嚀悲切之事，從此可明辨矣。迨玉免收歸月府，而真陰迎還天竺。溯玩月觀花之夙障，敘拋球假合之姻緣，寫母子分離之悲切，改寶華降伏之製度。餘緒閑言，均關至理；而明辨真假，更須心悟。
進而明之：假公主者，固假也，假合形骸而假也，其未假合之先則為真；未擒之時，為假公主也，既揭之時則為真。假也而實真，人辨之乎？真陰者，固真公主也，真陰歸正之後，而為真也；其未歸正之先，則不得謂之真。歸正而始可會靈元也，其未歸正之時，亦得謂之會靈元乎？亦假也。真也而實假，人辨之乎？
更進而明之：玉兔者，仙獸也；素娥者，仙女也。月宮之中，隻玉兔一點仙靈，諸仙之藥，皆賴其杵搗而成。月宮可少素娥，不能少玉兔也。玉兔為王宮之假，而為月宮之真；素娥為《坤》宮之真，而為《乾》宮之假。又不可不辨。
前篇行者稱：“女之夫為貴人，豈有不坐之理？”“坐”字，兩“人”合一“土”。土中有戊己，人非此土不能配偶，“坐”字為“切切在心’之妙也！佛祖曰：“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，不在心腎，而在於玄關一竅。”“貴”宇，即“中有一寶”之象，稱為貴人，亦“悲切之事”之妙也。若“天竺”、“寶華”名色，言“天”為“二人”，“竺”為“二個”，其中有寶生華，又“遇偶來因”之妙也！篇末“了性”、“真空”四字，非滅性虛寂者比，亟須明辨。
悟一子曰：金烏玉兔，日月之精靈；晦朔望弦，陰陽之交合。天人本無二理，神運自有同規。月借日之光以為光，陰承陽之用以為用。甘入輪回者，心隨氣轉，而真假互為乘除；能逃死生者，性存氣返，而真假終歸一相。急須明辨，狠力擒來；切莫差遲，任伊歸去。
此篇正明辨真假之來因，乃《心經》之真解。布金寺長老叮嚀悲切之事也。明即在明之中，辨不出明之外。月色正明，金氣盈輪，指月印證，配偶成真之妙道，在是矣。其下手功夫，隻在見色不色，全不動念。故篇首行者見師父全不動念，暗自誇道：“好和尚！”不動念的根基，須要看得破，識得真假。行者看破，叫道：‘師父，公主是個假的。’長老道：‘是假的，卻如何叫她現相？’”噫！妙哉！識得假中真，便是西來佛。蓋假者，假公主；假假者，是何物？假中還有真，必現真相，方是明辨。
“如何叫他現相”，則必有法矣。行者道：“使出法身，就此拿他。”可見行者也是假相。若不現本相，是以假合假，其真莫辨。故“現了真相，上前揪住，罵道：‘你在這裏弄假成真，騙我師父的真陽.’三藏抱住國王，叫：‘陛下莫怕！此是我頑徒使法力，辨真假。’又勸娘娘：‘莫怕！你公主是個假做真形的。”處處題醒“真假”二字。
“那假公主解脫衣裳，甩落首飾，急棄其假.精著身子，與和尚爭打。”此等處都是天機真妙，無絲毫著假矣，此假合中之真也。迨交戰之久，而趕近西天，乃西方金物也，回身就於西天門外相持，忽“將身一幌，金光萬道，徑奔正南上。至一座大山，按金光，鑽入山洞，寂然不見。”可知西是本鄉，而南為寄身之地。《易》曰：“西南得朋，可與類行”者是也。
行者收兵回轉，仙師於此處指出妙道，曰：“此時是申時矣。”何以忽著此一語？“申”者，金也，壬水長生在申，此申即為長生之申。時耶？申耶？有“申時”耶？隱語躍躍。夙有仙骨者讀至此語，當恭設香案，俯伏百叩，曰：“南無大慈大悲、救苦救難、至仁至聖、至靈至妙大菩薩。
國王道：“既然假公主是妖邪，我真公主在於何處？”行者道：“拿住假公主，那真公主自然來也。”真即在假之中，擒得假者，真者自然而現，此就假救真之正法眼。到此田地，謹宜保護。“分了內外，心上掛懷。”此一段乃防危慮險工夫，最為吃緊！如此，方可辨明真假，不至空費心力。
“到正南山上，那妖鑽入窩中，虛怯隱藏，山神告道；‘此山亙古至今沒有妖精，乃五環之福地也。大聖要尋妖精，還是西天路上去有。’”此是知識低淺，不能辨視真假之處。不知五耀環陽之地，正金精潛伏之鄉。及“尋至南山絕頂上窟中，見兩塊大石將穴門擋住。用鐵棒撬開石塊，那妖果藏在裏麵，‘呼’的一聲，就跳將出來了。唬得山神、土地倒退忙奔。”所謂說破鬼神驚駭者，此也。大修行人，識得有山絕頂，有五色蓮花出現，便解得大地山河，隻是一粒寶珠藏納。假中有真，真中有假，誰人辨得了耶？
忽見太陰星指明玉兔偷走一載情由，說出素娥思凡一宗公案，識破真假來因，“打滾現了原身”。可見即以太陰之明，明太陰之真假；而一明之外，無餘明也。“正南上一片彩霞，光明如晝”，正玉兔現相歸真之候。“行者高叫”，分明喚醒迷人。“八戒動淫”，乃是切戒淫欲。“國王又問前因”，知假公主為真玉兔，而真公主恰為假玉兔。去其假，尋其真，布金寺中老和尚叮嚀悲切之事，從此可明辨矣。迨玉免收歸月府，而真陰迎還天竺。溯玩月觀花之夙障，敘拋球假合之姻緣，寫母子分離之悲切，改寶華降伏之製度。餘緒閑言，均關至理；而明辨真假，更須心悟。
進而明之：假公主者，固假也，假合形骸而假也，其未假合之先則為真；未擒之時，為假公主也，既揭之時則為真。假也而實真，人辨之乎？真陰者，固真公主也，真陰歸正之後，而為真也；其未歸正之先，則不得謂之真。歸正而始可會靈元也，其未歸正之時，亦得謂之會靈元乎？亦假也。真也而實假，人辨之乎？
更進而明之：玉兔者，仙獸也；素娥者，仙女也。月宮之中，隻玉兔一點仙靈，諸仙之藥，皆賴其杵搗而成。月宮可少素娥，不能少玉兔也。玉兔為王宮之假，而為月宮之真；素娥為《坤》宮之真，而為《乾》宮之假。又不可不辨。
前篇行者稱：“女之夫為貴人，豈有不坐之理？”“坐”字，兩“人”合一“土”。土中有戊己，人非此土不能配偶，“坐”字為“切切在心’之妙也！佛祖曰：“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，不在心腎，而在於玄關一竅。”“貴”宇，即“中有一寶”之象，稱為貴人，亦“悲切之事”之妙也。若“天竺”、“寶華”名色，言“天”為“二人”，“竺”為“二個”，其中有寶生華，又“遇偶來因”之妙也！篇末“了性”、“真空”四字，非滅性虛寂者比，亟須明辨。