（一）念佛正行
念佛法門的正行，可分為往生的資糧，念佛的類別，以及念佛的方法，三點來說明。
（1）往生的資糧
往生的資糧，是信、願、行。求生極樂世界，必須具備深信，切願，實行三種資糧，如鼎三足，缺一不可。
1.信：信是信受，佛法大海，非信莫入。華嚴經說：‘信為道源功德母，長養一切諸善根。’特別是念佛法門，更要深信。
深信十方諸佛，所稱讚的極樂國土，真實存在，並非假設，應當發願，求生彼國。
深信一心念佛，決定可以往生；雖然極樂國土，遠在十萬億佛土以外，但憑佛力慈悲攝受，一稱佛號，發願求生，佛必來迎，接引往生。
深信往生極樂國土，即得不退轉，因為極樂國土，環境特別，助緣殊勝，不止常得見佛聞法，而且水鳥行樹，皆宣法音，晝夜六時，耳濡目染，無非佛法；恒與諸上善人俱會一處，互相策勵，唯進無退，加以壽命又長，一生即可以成辦佛事，蒙佛授記，補佛之處。
2.願：願是誌願、發願、願力，信心既深，還要立誌發願，無願不生。釋尊在阿彌陀經中，再三勸導我們說：‘眾生聞者，應當發願，生彼國土。’願貴在誌誠懇切，更要堅固。悟徹大師說：‘修習 淨業，信貴深，願貴切，以信深願切，一切邪說，莫能搖惑，一切境緣，莫能引轉。’因此，念佛求生極樂國土的人，一定要發願深切。願離娑婆世界，願生極樂國土；願臨命終時，自知時至，身無病苦；願佛慈悲攝受，親來接引；願生淨土，即得見佛聞法，悟無生忍；願再來娑婆，廣度眾生，滿菩提願。
靈峰大師說：‘欲決定得生極樂世界，莫如以信為前導，願為後鞭；信得決，願得切，雖散心念佛，亦得往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。’可見深信切願，對於求生淨土，是非常的重要！
3.行：行是實行，既深信佛語，決意發願，求生淨土，就要繼之以實行，一心念佛。念佛可以分為持名念佛，觀像念佛，觀想念佛，以及實相念佛等四種。
持名念佛：一定要三業清淨，口念佛號，心止散亂，念從心起，聲從口出，音從耳入，字字分明，句句清楚，日夜無間。如是心口相應，淨念相繼，必得一心不亂。
觀像念佛：是用恭敬誌誠的身心，麵對佛像，口稱佛號，眼觀佛像，意想佛的相好莊嚴，功德殊勝；如是三業專精，稱念不已，日久功深，亦得一心不亂。
觀想念佛：是依照觀無量壽佛經中所說，修十六種觀，觀想極樂世界，依正莊嚴，以及九品往生，種種勝境，令心專注堅住觀中，想念不移，開眼閉目，勝境不失，即得一心不亂，決定往生。
實相念佛：是心口相應，念念無間，心不離佛，佛不離心；心外無佛，佛外無心，如是即心即佛，心佛一如，心佛無二。由於稱性起念，深知能念之心，自性本空，所念的佛，亦不可得，而不執著有；但能念之心，靈明覺照，所念的佛，曆曆分明，亦不落於空；空有都不著，能所兩相亡。所謂：念而無念，無念而念，就可以由事相一心不亂，進入理性一心不亂，是名實相念佛，此即是大勢至菩薩所修的念佛三昧。
至於念佛的方法很多，綜合而言，大概有以下十種：
一高聲念：持名念佛，可以高聲唱念佛號。業報差別經說：高聲念佛，有十種功德：一能除睡障，二天魔驚怖，三聲遍十方，四三塗息苦，五外聲不入，六心不散亂，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九三昧現前，十往生淨土。但高聲唱念，會導致喉痛喑啞，不宜久持。
二低聲念：當精力疲倦，或人地有障礙時，可以改用低聲念，但必須口念清楚，耳聽明白，心意至誠懇切，念念無間，持之以恒，亦可以達到一心不亂。
三默念：如果環境上高聲低聲都不適宜，或在不淨之處，唯有心中默念。默念佛時，以舌根敲擊前齒，心念口移，聲不出口，但音聲曆然，耳根內聞，句句分明，日久功深，自然證得念佛三昧。
四定時念：念佛最好是日夜無間，終身稱念。但在家佛弟子，每為事業家務困身，未能萬念放下，一心念佛，唯有自己安排在早晚定時念佛，作為日常必修的功課。慈雲懺主，曾為國王大臣，立十念法門。至於佛教道場，為接引大眾，或自己求生淨土的大德們，每定時舉行佛七念佛，於七日中，或於七七四十九日，行般舟三昧，希望在一定的時間裏，能夠做到一心不亂。
五閉關念：為了克期取證，可以謝絕應酬，萬緣放下，閉關念佛；但時間長短，要視各人發心及其因緣環境而定。在關中應該不舍早晚課誦，尤其是楞嚴咒與十小咒，其餘時間，行住坐臥，皆以佛號是念，心不外馳，念念與佛相應，決定證得念佛三昧。
六攝心念：心念佛號，字字分明，即攝意根；口稱佛號，句句清楚，即攝舌根；耳聞佛號，明明白白，即攝耳根；眼不東張西望，即攝眼根；鼻不扳緣香塵，即攝鼻根；身不懈怠放逸，即攝身根；如是六根都攝，不舍晝夜，精進念佛，必得一心不亂。
七隨時念：隨時隨地，不擇時間，不拘埸地，不問淨穢，行住坐臥，悉皆念佛；迎賓送客，開會集眾，運動跑步，開車坐船，乘搭飛機，出入作息，甚至穿衣吃飯，大小二便，無不念佛。如是二六時中，念念彌陀，聲聲佛號，朝朝暮暮，無時或忘，必與自性彌陀相應，即心即佛。
八記數念：為了提起正念，不忘佛號，可以手執念珠，口稱聖號，念一句佛，手過一粒珠，念得分明，記得清楚，借珠束心，提防妄念侵入。現在，不僅香港流行手帶佛珠，連美國各大公司，都有各式各樣的手珠出售，而外國人，亦喜歡手帶一串或兩串手珠，作為裝飾品。其實佩帶念珠，是有功德的，更可以辟邪，但隻限於菩提珠。
在校量數珠功德經中說：若用菩提子為數珠，用作誦經念佛記數，或但手持，其福無量，…。原來過去有佛，在菩提樹下成道。當時有一外道，兒子被鬼神害死，自己心想，我因邪見不敵鬼神，不知佛有何神力？佛既然在此樹下成道，若聖樹有靈，當救我兒。於是抱其兒子的屍體，放在菩提樹下，一心念佛。七日後，其兒子生還，外道歡喜，讚佛威德神力不可思議，自此舍邪歸正，學佛修行，而此菩提樹，亦被名延命樹，此樹所結的菩提子，及其樹根，用來製造念珠，能卻邪降魔，功德最勝。
九調息念：將一句佛號，係於呼吸間，吸氣時念南無阿，呼氣時念彌陀佛，一呼一吸，念佛無間，心不外緣塵境，六識不起，自然三業清淨，日久功深，必得念佛三昧。當知人不可能沒有呼吸，平時隨著呼吸念佛，習慣了，即使將來病危命終，有呼吸時仍然念佛，直至最後一口氣，也在念佛，實在太好，太美妙了！
十臨終念：求生淨土的人，能否如願往生，關鍵在乎臨命終時，能否萬緣放下，提起正念，一心念佛。若是平日深信、切願、實行念佛，出入作息，行住坐臥，都不離佛號，則臨命終時，一定自知時至，不忘念佛。不然，人之將死，種種業境現前，即使平常精進念佛的人，亦難免被業力所牽，迷失正念。何況平常疏懶念佛，或不懂念佛的人？往往為病苦所逼，為業障所纏，以至隨業受報，墮落輪回。所以在臨命終時，能夠提起正念，是人生最後的重要大事。身為眷屬，誠應該設法提起親人臨終正念，或請高僧助念，令親屬最後一口氣都在念佛，一定感佛來應，隨佛往生；所以發心為臨命終人助念，功德最大。
念佛法門的正行，可分為往生的資糧，念佛的類別，以及念佛的方法，三點來說明。
（1）往生的資糧
往生的資糧，是信、願、行。求生極樂世界，必須具備深信，切願，實行三種資糧，如鼎三足，缺一不可。
1.信：信是信受，佛法大海，非信莫入。華嚴經說：‘信為道源功德母，長養一切諸善根。’特別是念佛法門，更要深信。
深信十方諸佛，所稱讚的極樂國土，真實存在，並非假設，應當發願，求生彼國。
深信一心念佛，決定可以往生；雖然極樂國土，遠在十萬億佛土以外，但憑佛力慈悲攝受，一稱佛號，發願求生，佛必來迎，接引往生。
深信往生極樂國土，即得不退轉，因為極樂國土，環境特別，助緣殊勝，不止常得見佛聞法，而且水鳥行樹，皆宣法音，晝夜六時，耳濡目染，無非佛法；恒與諸上善人俱會一處，互相策勵，唯進無退，加以壽命又長，一生即可以成辦佛事，蒙佛授記，補佛之處。
2.願：願是誌願、發願、願力，信心既深，還要立誌發願，無願不生。釋尊在阿彌陀經中，再三勸導我們說：‘眾生聞者，應當發願，生彼國土。’願貴在誌誠懇切，更要堅固。悟徹大師說：‘修習 淨業，信貴深，願貴切，以信深願切，一切邪說，莫能搖惑，一切境緣，莫能引轉。’因此，念佛求生極樂國土的人，一定要發願深切。願離娑婆世界，願生極樂國土；願臨命終時，自知時至，身無病苦；願佛慈悲攝受，親來接引；願生淨土，即得見佛聞法，悟無生忍；願再來娑婆，廣度眾生，滿菩提願。
靈峰大師說：‘欲決定得生極樂世界，莫如以信為前導，願為後鞭；信得決，願得切，雖散心念佛，亦得往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。’可見深信切願，對於求生淨土，是非常的重要！
3.行：行是實行，既深信佛語，決意發願，求生淨土，就要繼之以實行，一心念佛。念佛可以分為持名念佛，觀像念佛，觀想念佛，以及實相念佛等四種。
持名念佛：一定要三業清淨，口念佛號，心止散亂，念從心起，聲從口出，音從耳入，字字分明，句句清楚，日夜無間。如是心口相應，淨念相繼，必得一心不亂。
觀像念佛：是用恭敬誌誠的身心，麵對佛像，口稱佛號，眼觀佛像，意想佛的相好莊嚴，功德殊勝；如是三業專精，稱念不已，日久功深，亦得一心不亂。
觀想念佛：是依照觀無量壽佛經中所說，修十六種觀，觀想極樂世界，依正莊嚴，以及九品往生，種種勝境，令心專注堅住觀中，想念不移，開眼閉目，勝境不失，即得一心不亂，決定往生。
實相念佛：是心口相應，念念無間，心不離佛，佛不離心；心外無佛，佛外無心，如是即心即佛，心佛一如，心佛無二。由於稱性起念，深知能念之心，自性本空，所念的佛，亦不可得，而不執著有；但能念之心，靈明覺照，所念的佛，曆曆分明，亦不落於空；空有都不著，能所兩相亡。所謂：念而無念，無念而念，就可以由事相一心不亂，進入理性一心不亂，是名實相念佛，此即是大勢至菩薩所修的念佛三昧。
至於念佛的方法很多，綜合而言，大概有以下十種：
一高聲念：持名念佛，可以高聲唱念佛號。業報差別經說：高聲念佛，有十種功德：一能除睡障，二天魔驚怖，三聲遍十方，四三塗息苦，五外聲不入，六心不散亂，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九三昧現前，十往生淨土。但高聲唱念，會導致喉痛喑啞，不宜久持。
二低聲念：當精力疲倦，或人地有障礙時，可以改用低聲念，但必須口念清楚，耳聽明白，心意至誠懇切，念念無間，持之以恒，亦可以達到一心不亂。
三默念：如果環境上高聲低聲都不適宜，或在不淨之處，唯有心中默念。默念佛時，以舌根敲擊前齒，心念口移，聲不出口，但音聲曆然，耳根內聞，句句分明，日久功深，自然證得念佛三昧。
四定時念：念佛最好是日夜無間，終身稱念。但在家佛弟子，每為事業家務困身，未能萬念放下，一心念佛，唯有自己安排在早晚定時念佛，作為日常必修的功課。慈雲懺主，曾為國王大臣，立十念法門。至於佛教道場，為接引大眾，或自己求生淨土的大德們，每定時舉行佛七念佛，於七日中，或於七七四十九日，行般舟三昧，希望在一定的時間裏，能夠做到一心不亂。
五閉關念：為了克期取證，可以謝絕應酬，萬緣放下，閉關念佛；但時間長短，要視各人發心及其因緣環境而定。在關中應該不舍早晚課誦，尤其是楞嚴咒與十小咒，其餘時間，行住坐臥，皆以佛號是念，心不外馳，念念與佛相應，決定證得念佛三昧。
六攝心念：心念佛號，字字分明，即攝意根；口稱佛號，句句清楚，即攝舌根；耳聞佛號，明明白白，即攝耳根；眼不東張西望，即攝眼根；鼻不扳緣香塵，即攝鼻根；身不懈怠放逸，即攝身根；如是六根都攝，不舍晝夜，精進念佛，必得一心不亂。
七隨時念：隨時隨地，不擇時間，不拘埸地，不問淨穢，行住坐臥，悉皆念佛；迎賓送客，開會集眾，運動跑步，開車坐船，乘搭飛機，出入作息，甚至穿衣吃飯，大小二便，無不念佛。如是二六時中，念念彌陀，聲聲佛號，朝朝暮暮，無時或忘，必與自性彌陀相應，即心即佛。
八記數念：為了提起正念，不忘佛號，可以手執念珠，口稱聖號，念一句佛，手過一粒珠，念得分明，記得清楚，借珠束心，提防妄念侵入。現在，不僅香港流行手帶佛珠，連美國各大公司，都有各式各樣的手珠出售，而外國人，亦喜歡手帶一串或兩串手珠，作為裝飾品。其實佩帶念珠，是有功德的，更可以辟邪，但隻限於菩提珠。
在校量數珠功德經中說：若用菩提子為數珠，用作誦經念佛記數，或但手持，其福無量，…。原來過去有佛，在菩提樹下成道。當時有一外道，兒子被鬼神害死，自己心想，我因邪見不敵鬼神，不知佛有何神力？佛既然在此樹下成道，若聖樹有靈，當救我兒。於是抱其兒子的屍體，放在菩提樹下，一心念佛。七日後，其兒子生還，外道歡喜，讚佛威德神力不可思議，自此舍邪歸正，學佛修行，而此菩提樹，亦被名延命樹，此樹所結的菩提子，及其樹根，用來製造念珠，能卻邪降魔，功德最勝。
九調息念：將一句佛號，係於呼吸間，吸氣時念南無阿，呼氣時念彌陀佛，一呼一吸，念佛無間，心不外緣塵境，六識不起，自然三業清淨，日久功深，必得念佛三昧。當知人不可能沒有呼吸，平時隨著呼吸念佛，習慣了，即使將來病危命終，有呼吸時仍然念佛，直至最後一口氣，也在念佛，實在太好，太美妙了！
十臨終念：求生淨土的人，能否如願往生，關鍵在乎臨命終時，能否萬緣放下，提起正念，一心念佛。若是平日深信、切願、實行念佛，出入作息，行住坐臥，都不離佛號，則臨命終時，一定自知時至，不忘念佛。不然，人之將死，種種業境現前，即使平常精進念佛的人，亦難免被業力所牽，迷失正念。何況平常疏懶念佛，或不懂念佛的人？往往為病苦所逼，為業障所纏，以至隨業受報，墮落輪回。所以在臨命終時，能夠提起正念，是人生最後的重要大事。身為眷屬，誠應該設法提起親人臨終正念，或請高僧助念，令親屬最後一口氣都在念佛，一定感佛來應，隨佛往生；所以發心為臨命終人助念，功德最大。