在《論語:述而篇》裏,談到儒者的修養時,孔子說:誌於道,據於德,依於仁,遊於藝。從這句話裏,我們可以看出,孔子教化弟子的目的,也是要求弟子,最終徹悟人生宇宙的真相,得真智慧。唯有如此,弟子們,才可能真正拯救自己,從而也懂得,如何幫助別人,拯救自己。
“誌於道”是說,君子為學,當以悟道為最終目的。在誌向上,以自覺覺他為最高理想。
“據於德”是指,在具體的修學過程中,首先要守住當下已修得的成果,也即一種在心靈的深處,別人與你是一體的心境。然後,再把這種心境,逐漸擴大。一個人,能感知到他人、乃至它物,與自己是一體的範圍越大,可以說,他所據守的德果,也就越大。其濟世救民的動機,也就越純。唯有如此,愛人、愛物、愛社會、愛國家,乃至愛全天下,才不會是一句,自欺欺人的妄言。
誌於道,據於德,是講君子內修道德的原則。依於仁,遊於藝,是講君子外用道德的方式。
“依於仁”是說,君子為人處世,以愛人愛物為準繩,以利人利物為標的。
“遊於藝”是說,君子要盡可能多地掌握,各種知識與技能,以便於,適時、適機地給他人、給社會,在精神上、物質上,帶來具體而切實有效的幫助。
“遊於藝”的藝,在孔子時代是指“禮、樂、射、禦、書、數”這六藝。就現代的分科而言,
“禮”,包括哲學、政治、教育方麵的知識。
“樂”,包括音樂、舞蹈、美術、影視方麵的知識與技藝。
“射”,指軍事、武功。
“禦”,指各種駕駛、操作技能。
“書”,指文學、曆史修養。
“數”,包括科學與經濟方麵知識。
對於上麵所提六個方麵的知識與技能,作為一個儒家君子,都必須要有基本的了解或掌握。至於深入地了解和精通,可根據個人的資質與因緣,有所側重。
這“六藝”看起來內容很多,但在根本的道理上,它們都有相通的地方。如果能明了孔子所說“一以貫之”的道理。那學起來,就會很快、很容易抓住重點。這時,你也可以真正做到,優遊徜徉於各種知識的海洋,而不被它們沉溺。
“誌於道”是說,君子為學,當以悟道為最終目的。在誌向上,以自覺覺他為最高理想。
“據於德”是指,在具體的修學過程中,首先要守住當下已修得的成果,也即一種在心靈的深處,別人與你是一體的心境。然後,再把這種心境,逐漸擴大。一個人,能感知到他人、乃至它物,與自己是一體的範圍越大,可以說,他所據守的德果,也就越大。其濟世救民的動機,也就越純。唯有如此,愛人、愛物、愛社會、愛國家,乃至愛全天下,才不會是一句,自欺欺人的妄言。
誌於道,據於德,是講君子內修道德的原則。依於仁,遊於藝,是講君子外用道德的方式。
“依於仁”是說,君子為人處世,以愛人愛物為準繩,以利人利物為標的。
“遊於藝”是說,君子要盡可能多地掌握,各種知識與技能,以便於,適時、適機地給他人、給社會,在精神上、物質上,帶來具體而切實有效的幫助。
“遊於藝”的藝,在孔子時代是指“禮、樂、射、禦、書、數”這六藝。就現代的分科而言,
“禮”,包括哲學、政治、教育方麵的知識。
“樂”,包括音樂、舞蹈、美術、影視方麵的知識與技藝。
“射”,指軍事、武功。
“禦”,指各種駕駛、操作技能。
“書”,指文學、曆史修養。
“數”,包括科學與經濟方麵知識。
對於上麵所提六個方麵的知識與技能,作為一個儒家君子,都必須要有基本的了解或掌握。至於深入地了解和精通,可根據個人的資質與因緣,有所側重。
這“六藝”看起來內容很多,但在根本的道理上,它們都有相通的地方。如果能明了孔子所說“一以貫之”的道理。那學起來,就會很快、很容易抓住重點。這時,你也可以真正做到,優遊徜徉於各種知識的海洋,而不被它們沉溺。