視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得[32] 名曰微。此三者不可致詰，故混而為一 [33]。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。[34] 執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。[35]
【注釋】
[32] “視、聽、搏”，主觀；“見、聞、得”，客觀。在現代漢語裏，主、客觀的區分相對淡化了。而在英語裏，這樣的區分還是相當明顯的。如“listen”“hear”（好象沒有搞錯吧！）。
這裏的意思是說，明明看見了，但又消失了。那麽這是什麽呢？概念。是的，這也就是道。
[33] 其實就是同一事物。
[34] “天生”的神秘主義哲學家，老子先生，又在這裏播散了一大堆的描述性質的東西。就是根據這麽一段話，寫上類似“玄學”那樣的東西，估計怎麽寫也寫不完。
直截了當地說，老子在這裏所談的不是別的什麽東西，正是“概念”，而且不是僵死的，靜止的定義性質的概念，而是運動的，發展的概念。這是辯證法的最高境界，也可以說就是“道”。
我們盡管“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”，但這恰恰是人們看不見、聽不見和摸不著而已，而“概念”本身卻的確是存在的。
[35] “古之道”，即“無”。
【譯文】
看起來看不見，命名叫“夷”；聽起來聽不到，命名叫“希”；摸起來摸不著，命名叫“微”。這三者的來源你不可究詰，因為它們是混為一體的。它的上麵不明亮，它的下麵不昏暗，它茫茫無涯際而不可稱說，又回到空虛無形的狀態。這叫做沒有形狀的形狀，沒有物體的形象，這叫做“惚恍”。迎著它，看不見它的前部；跟隨著它，看不見它的後部。掌握古代的“道”，來駕馭今天的事物。能夠知道古代事物的原始，這就是“道”的綱紀。
【注釋】
[32] “視、聽、搏”，主觀；“見、聞、得”，客觀。在現代漢語裏，主、客觀的區分相對淡化了。而在英語裏，這樣的區分還是相當明顯的。如“listen”“hear”（好象沒有搞錯吧！）。
這裏的意思是說，明明看見了，但又消失了。那麽這是什麽呢？概念。是的，這也就是道。
[33] 其實就是同一事物。
[34] “天生”的神秘主義哲學家，老子先生，又在這裏播散了一大堆的描述性質的東西。就是根據這麽一段話，寫上類似“玄學”那樣的東西，估計怎麽寫也寫不完。
直截了當地說，老子在這裏所談的不是別的什麽東西，正是“概念”，而且不是僵死的，靜止的定義性質的概念，而是運動的，發展的概念。這是辯證法的最高境界，也可以說就是“道”。
我們盡管“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”，但這恰恰是人們看不見、聽不見和摸不著而已，而“概念”本身卻的確是存在的。
[35] “古之道”，即“無”。
【譯文】
看起來看不見，命名叫“夷”；聽起來聽不到，命名叫“希”；摸起來摸不著，命名叫“微”。這三者的來源你不可究詰，因為它們是混為一體的。它的上麵不明亮，它的下麵不昏暗，它茫茫無涯際而不可稱說，又回到空虛無形的狀態。這叫做沒有形狀的形狀，沒有物體的形象，這叫做“惚恍”。迎著它，看不見它的前部；跟隨著它，看不見它的後部。掌握古代的“道”，來駕馭今天的事物。能夠知道古代事物的原始，這就是“道”的綱紀。