孔德之容，惟道是從[53]。 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。[54]
【注釋】
[53]這八個字中，後麵四個字非常容易解釋；前麵四個字的後兩個字的問題也不是很難。關鍵在於“孔德”這兩個字。如果“德”字多少還好辦的話，那麽“孔”字似乎就得費些周章了。
能夠和“德”字有關係的隻能是“孔子”的“孔”，而不是其他的什麽東西。如果這種理解是正確的話，那麽符合曆史正統說法的孔子曾師於老子的事實就在《道德經》裏找到直接的根據了。這句話無非是說，“孔老二啊！你那一套，還不是從我這裏學去的！”
當然，實際情況是不是這樣呢？即孔子所推行的那一套東西完全符合《道德經》的精神呢？我認為，是這樣的。但因為儒家的子弟數量太多了，他們又非常“自以為是”，所以肯定會在這個問題上喋喋不休。而要徹底封上他們的嘴，又必須脫離開表麵上的東西，進而討論事情的本質，這對於任何人都是苛刻的要求。一方麵，這是對牛彈琴，另一方麵，需要涉及大量的曆史和學術資料。但主要困難還是“對牛彈琴”。
[54] 這裏老子涉及了一個重要的原則：他是從“道”出發，“以閱眾甫”。這和現在常說的“從抽象到具體”是一回事。
【譯文】
大德的人的儀容，是依從“道”的。“道”這個東西，是恍恍惚惚的。恍恍惚惚啊，其中有形象。恍恍惚惚啊，其中有實物。深遠啊，幽暗啊，其中有精氣。這精氣很真實，其中有可以信驗的東西。從古到今，它的名字不會被除去，憑著它能夠觀察萬物的開始。我怎麽知道萬物的開始是那樣的呢？就是依據這一點。
【注釋】
[53]這八個字中，後麵四個字非常容易解釋；前麵四個字的後兩個字的問題也不是很難。關鍵在於“孔德”這兩個字。如果“德”字多少還好辦的話，那麽“孔”字似乎就得費些周章了。
能夠和“德”字有關係的隻能是“孔子”的“孔”，而不是其他的什麽東西。如果這種理解是正確的話，那麽符合曆史正統說法的孔子曾師於老子的事實就在《道德經》裏找到直接的根據了。這句話無非是說，“孔老二啊！你那一套，還不是從我這裏學去的！”
當然，實際情況是不是這樣呢？即孔子所推行的那一套東西完全符合《道德經》的精神呢？我認為，是這樣的。但因為儒家的子弟數量太多了，他們又非常“自以為是”，所以肯定會在這個問題上喋喋不休。而要徹底封上他們的嘴，又必須脫離開表麵上的東西，進而討論事情的本質，這對於任何人都是苛刻的要求。一方麵，這是對牛彈琴，另一方麵，需要涉及大量的曆史和學術資料。但主要困難還是“對牛彈琴”。
[54] 這裏老子涉及了一個重要的原則：他是從“道”出發，“以閱眾甫”。這和現在常說的“從抽象到具體”是一回事。
【譯文】
大德的人的儀容，是依從“道”的。“道”這個東西，是恍恍惚惚的。恍恍惚惚啊，其中有形象。恍恍惚惚啊，其中有實物。深遠啊，幽暗啊，其中有精氣。這精氣很真實，其中有可以信驗的東西。從古到今，它的名字不會被除去，憑著它能夠觀察萬物的開始。我怎麽知道萬物的開始是那樣的呢？就是依據這一點。