為學日益，為道日損。[124] 損之又損，以至於無為。[125] 無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 [126]
【注釋】
[124]為學與為道不同。通過為學，可以不斷知道更多的知識；而為道則相反，為道使人知道自己原來不知道的更多。或者說，“道”是趨向於知識的“融和”。莊子“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”。就是這個意思。
莊子據此說什麽“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！”這就說明莊子是多麽從表麵理解《道德經》。毫無疑問，老子是古代中國最博學的人物之一。
[125] 由於各個方麵的知識全部融會貫通為一，即“損之又損”，最後終於達觀了：什麽作為呀？什麽都不用作！“天何言哉！”。
[126]如果“有事”，即反叛或戰爭已兆，老子認為，這樣的“取”天下其實已經失敗了。當然，老子這裏所說的“取天下”，和秦以後的“取天下”，其實不是一回事。後者在例如莊子看來不過是“竊國者候”而已。與“德”，與“道”，其實差得太遠。
【譯文】
從事於用世之學，情欲文飾一天一天增加；從事於“道”，情欲文飾一天一天減損。減損又減損，到達於無為之境。能夠無為，就沒有什麽事情不能作為了。所以治理天下，搖經常不生事。到一旦生事時，那就不夠治天下了。
【注釋】
[124]為學與為道不同。通過為學，可以不斷知道更多的知識；而為道則相反，為道使人知道自己原來不知道的更多。或者說，“道”是趨向於知識的“融和”。莊子“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”。就是這個意思。
莊子據此說什麽“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！”這就說明莊子是多麽從表麵理解《道德經》。毫無疑問，老子是古代中國最博學的人物之一。
[125] 由於各個方麵的知識全部融會貫通為一，即“損之又損”，最後終於達觀了：什麽作為呀？什麽都不用作！“天何言哉！”。
[126]如果“有事”，即反叛或戰爭已兆，老子認為，這樣的“取”天下其實已經失敗了。當然，老子這裏所說的“取天下”，和秦以後的“取天下”，其實不是一回事。後者在例如莊子看來不過是“竊國者候”而已。與“德”，與“道”，其實差得太遠。
【譯文】
從事於用世之學，情欲文飾一天一天增加；從事於“道”，情欲文飾一天一天減損。減損又減損，到達於無為之境。能夠無為，就沒有什麽事情不能作為了。所以治理天下，搖經常不生事。到一旦生事時，那就不夠治天下了。