聖人無常心，以百姓心為心。[127] 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。[128] 聖人在天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 [129]
【注釋】
[127]非常重要。何謂“心”？其實就是公共道德、社會輿論這些東西。這些東西對於百姓而言，是發自內心深處的；而對於聖人而言，不過是過眼雲煙。這也從另一方麵消極地證明了為什麽聖人要“行不言之教”了：實在沒有什麽太多需要嚼舌的！
[128]以德報德，亦以德報怨。聖人常守善道。所謂善，即全。所謂全，即曲。“曲則全”。因此好象聖人總是對待自己非常“苛刻”，然而其實不是。既然聖人的目的不是一般的世俗目的，所以聖人也不必糾纏於世俗的恩怨。如此而已，豈有他哉！
然而不止如此，既然“聖人”沒有區分“善者”，“不善者”，一律“善之”；也不區分“信者”和“不信者”，一律“信之”。那麽，在“聖人”眼裏，這些區別也就消失了。而這正是前麵“道經”所強調的觀點：“和其光，同其塵……”。據說毛澤東也常說，水至清而無魚。
[129]聖人可以改變“百姓”。
【譯文】
聖人經常沒有私心，他把百姓的心作為心。善良的，我認為他善良；不善良的，我也認為他善良，這樣就得到善良了。誠信的人，我認為他誠信；不誠信的人，我也認為他誠信，這樣就得到誠信了。聖人處於天下，收斂意欲，幫助天下的人，使其心渾樸。百姓都把自己的耳目專注於聖人，聖人都把他們當作嬰兒對待。
【注釋】
[127]非常重要。何謂“心”？其實就是公共道德、社會輿論這些東西。這些東西對於百姓而言，是發自內心深處的；而對於聖人而言，不過是過眼雲煙。這也從另一方麵消極地證明了為什麽聖人要“行不言之教”了：實在沒有什麽太多需要嚼舌的！
[128]以德報德，亦以德報怨。聖人常守善道。所謂善，即全。所謂全，即曲。“曲則全”。因此好象聖人總是對待自己非常“苛刻”，然而其實不是。既然聖人的目的不是一般的世俗目的，所以聖人也不必糾纏於世俗的恩怨。如此而已，豈有他哉！
然而不止如此，既然“聖人”沒有區分“善者”，“不善者”，一律“善之”；也不區分“信者”和“不信者”，一律“信之”。那麽，在“聖人”眼裏，這些區別也就消失了。而這正是前麵“道經”所強調的觀點：“和其光，同其塵……”。據說毛澤東也常說，水至清而無魚。
[129]聖人可以改變“百姓”。
【譯文】
聖人經常沒有私心，他把百姓的心作為心。善良的，我認為他善良；不善良的，我也認為他善良，這樣就得到善良了。誠信的人，我認為他誠信；不誠信的人，我也認為他誠信，這樣就得到誠信了。聖人處於天下，收斂意欲，幫助天下的人，使其心渾樸。百姓都把自己的耳目專注於聖人，聖人都把他們當作嬰兒對待。