其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。[145] 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。[146] 正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久。 [147]是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 [148]
【注釋】
[145] 統治者大概差不多，人民也就大概“差不多”了；統治者時刻算計人民，人民也就時刻算計統治者了。不言而喻，算計的結果總是統治者要吃虧——因為統治者占少數，暴力掌握在人民手裏。
[146] 禍與福相互轉化，並沒有一定規律可以遵守。
[147] 啊！——老子感歎道——這是什麽樣的混亂世界啊！人們迷惑得幾乎習慣了。雖然孔子總是講要“中庸”、“忠恕”，但孟子幾乎就是指責統治者“率獸而食人”。特別是後來的理學時代，更是“存天理，滅人欲”。由此可見，不是“正複為奇，善複為妖”嗎？這就是說，“道德”因為其內在的規律，即力求“一”的本性，最終將導致自己對自己的否定。這也是老子出走函穀關的原因。因為他深深知道，隨著時間的推移，任何道德都難以逃脫覆滅的命運。這也是老子較其他道德哲學家，如莊子、墨子、孔子偉大的地方。而實際上，儒學也在近代中國遭到了兩次有針對性的打擊。一次是20世紀初，一次是20世紀七十年代。雖然這兩次打擊的區別是如此不同和令人感到興趣，但既然這種比較不是這裏的任務，所以，我們可以把它留到例如附錄中去做。
[148] 總之，有，但不實有。還記得“牙齒與舌頭”的例子嗎？要保留圈轉的餘地。這樣才能保持“自然”的假象。如果這個假象被揭穿了，統治也就完蛋了。
【譯文】
政治寬大，人民就淳厚；政治分析明確，人民就澆薄，災禍啊，是幸福倚靠的地方，幸福啊，是災禍藏伏的地方。誰知道它的終極原因？這難道沒有固定的的道理嗎？固定的又變為異常，善良的又變為妖孽。人們的迷惑，時日本來很久了。因此，聖人方正而對人不殘破，又廉隅而對人不傷害，直率而不放肆，光明而不耀目。
【注釋】
[145] 統治者大概差不多，人民也就大概“差不多”了；統治者時刻算計人民，人民也就時刻算計統治者了。不言而喻，算計的結果總是統治者要吃虧——因為統治者占少數，暴力掌握在人民手裏。
[146] 禍與福相互轉化，並沒有一定規律可以遵守。
[147] 啊！——老子感歎道——這是什麽樣的混亂世界啊！人們迷惑得幾乎習慣了。雖然孔子總是講要“中庸”、“忠恕”，但孟子幾乎就是指責統治者“率獸而食人”。特別是後來的理學時代，更是“存天理，滅人欲”。由此可見，不是“正複為奇，善複為妖”嗎？這就是說，“道德”因為其內在的規律，即力求“一”的本性，最終將導致自己對自己的否定。這也是老子出走函穀關的原因。因為他深深知道，隨著時間的推移，任何道德都難以逃脫覆滅的命運。這也是老子較其他道德哲學家，如莊子、墨子、孔子偉大的地方。而實際上，儒學也在近代中國遭到了兩次有針對性的打擊。一次是20世紀初，一次是20世紀七十年代。雖然這兩次打擊的區別是如此不同和令人感到興趣，但既然這種比較不是這裏的任務，所以，我們可以把它留到例如附錄中去做。
[148] 總之，有，但不實有。還記得“牙齒與舌頭”的例子嗎？要保留圈轉的餘地。這樣才能保持“自然”的假象。如果這個假象被揭穿了，統治也就完蛋了。
【譯文】
政治寬大，人民就淳厚；政治分析明確，人民就澆薄，災禍啊，是幸福倚靠的地方，幸福啊，是災禍藏伏的地方。誰知道它的終極原因？這難道沒有固定的的道理嗎？固定的又變為異常，善良的又變為妖孽。人們的迷惑，時日本來很久了。因此，聖人方正而對人不殘破，又廉隅而對人不傷害，直率而不放肆，光明而不耀目。