善為士者不武；善戰者不怒；善勝敵者不與；善用人者為之下。[167]是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
【注釋】
[167] 這裏又是四條非常重要的“注意事項”。有注說，“士，卒之率也”。還需要進一步考察。“士”在《老子》中出現了不止一次，但都是文官的“士”，或者和傳統所謂“士大夫”的“士”的意思相同或接近，而沒有“武將”的意思。之所以會這麽理解，恐怕是受到下麵的“善戰者”幹擾了。
古代，文官和武官其實是不分的。所以這裏沒有必要強調“士”是“卒之率”。這兩句是說，不論是文官，還是武將，都不要喪失理智，憑感情衝動用事，行為要建立在理智的基礎之上。武，武斷。
而“善勝敵者不與”則強調指出，如果隻是站在對方的直接對立麵上，那麽充其量是“同歸於盡”而已。必須同時超過對手才行。
“善用人者為之下”：因此才能“用人”。
【譯文】
善於做將帥的，不尚武力；善於作戰的，不輕易忿怒；善於戰勝敵人的，不勉強爭鬥；善於用人的，對別人謙下。這叫做不與人相爭的“德”，這叫做善於利用人的能力，這叫做與天（自然）相配合，是古來的終極準則。
【注釋】
[167] 這裏又是四條非常重要的“注意事項”。有注說，“士，卒之率也”。還需要進一步考察。“士”在《老子》中出現了不止一次，但都是文官的“士”，或者和傳統所謂“士大夫”的“士”的意思相同或接近，而沒有“武將”的意思。之所以會這麽理解，恐怕是受到下麵的“善戰者”幹擾了。
古代，文官和武官其實是不分的。所以這裏沒有必要強調“士”是“卒之率”。這兩句是說，不論是文官，還是武將，都不要喪失理智，憑感情衝動用事，行為要建立在理智的基礎之上。武，武斷。
而“善勝敵者不與”則強調指出，如果隻是站在對方的直接對立麵上，那麽充其量是“同歸於盡”而已。必須同時超過對手才行。
“善用人者為之下”：因此才能“用人”。
【譯文】
善於做將帥的，不尚武力；善於作戰的，不輕易忿怒；善於戰勝敵人的，不勉強爭鬥；善於用人的，對別人謙下。這叫做不與人相爭的“德”，這叫做善於利用人的能力，這叫做與天（自然）相配合，是古來的終極準則。