<strong>原文：</strong>
學不倦，所以治己也。教不厭，所以治人也。夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工繅之，以為美錦，大君服而朝之。身者，繭也，舍而不治，則知行腐蠹。使賢者教之，以為世士，則天下諸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人。子貢，衛之賈人。顏涿聚，盜也。顓孫師，駔也。孔子教之，皆為顯士。夫學，譬之猶礪也。昆吾之金，而銖父之錫，使幹越之工，鑄之以為劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無前，其擊也無下。自是觀之，礪之與弗礪其相去遠矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫學，身之礪砥也。
夫子曰：車唯恐地之不堅也，舟唯恐水之不深也。有其器，則以人之難為易。夫道，以人之難為易也。是故曾子曰：父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎。然則愛與惡，其於成孝無擇也。史鰌曰：君親而近之，至敬以遜；貌而疏之，敬無怨。然則親與疏，其於成忠無擇也。孔子曰：自娛於櫽括之中，直己而不直人，以善廢而不邑邑，蘧伯玉之行也。然則興與廢，其於成善無擇也。屈侯附曰：賢者易知也，觀其富之所分，達之所進，窮之所不取。然則窮與達，其於成賢無擇也。是故愛惡、親疏、廢興、窮達皆可以成義，有其器也。
桓公之舉管仲，穆公之舉百裏，比其德也。此所以國甚僻小，身至穢汙，而為政於天下也。今非比誌意也而比容貌，非比德行也而論爵列，亦可以卻敵服遠矣。農夫比粟，商賈比財，烈士比義，是故監門、逆旅、農夫、陶人皆得與焉。爵列，私貴也。德行，公貴也。奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其仆曰：乘封人也，奚為下之？子罕曰：古之所謂良人者，良其行也。貴人者，貴其心也。今天爵而人，良其行而貴其心，吾敢弗敬乎？以是觀之，古之所謂貴。非爵列也；所謂良，非先故也。人君貴於一國而不達於天下，天子貴於一世而不達於後世，惟德行與天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也。詩曰：蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。仁者之所息，人不敢敗也。天子諸侯，人之所以貴也，桀紂處之則賤矣。是故曰爵列非貴也。今天下貴爵列而賤德行，是貴甘棠而賤召伯也，亦反矣。夫德義也者，視之弗見，聽之弗聞，天地以正，萬物以遍，無爵而貴，不祿而尊也。
<strong>譯文:</strong>
勤學而不厭倦，是用以治理自身的；教誨而不厭倦，是用來治理他人的。如果蠶繭已成，棄置而不加治理，就會變質蠢蝕而拋棄，如果使女工繅絲治理，用它製成漂亮的織錦，那麽天子上朝時；也會穿著它。每個人就像蠶繭一樣，舍置而不修治，智慧、行為會無知、敗壞；使賢達的人教誨他就會成為當世名士，那麽天下的諸侯就沒有誰敢對他不敬。因此，子路，是魯東卞的粗野之人，子貢是衛地商人，顏涿聚是個強盜顓孫師是個粗鄙之人，經過孔子教導之後，都成為名士。把學習做個比喻，那就像磨礪的道理一樣。既使是昆吾的銅、銖父的錫，讓吳、越的良工用它鑄造成劍而不加磨礪，用它刺擊也不能深入，用它側擊也不能砍斷。如果用粗磨石開磨，再用細磨石精磨，那麽用它刺擊前麵如無物一般，用它側擊，下麵如無物一般，鋒利無比。由此看來，磨礪與不磨礪，相差太遠了。現在的人們都知道磨礪他們的劍卻不知磨礪他們自身。學習，就是對自身的磨礪。
夫子說：“有車唯恐道路不堅硬，有船唯恐水積不深厚，有車、船之器就不懼堅、深；人有了器量才德就能把他人難能的變為易行的。”這說的就是他人的難能，在自己這裏就易行。所以曾子說：“父母愛自己，快樂而不忘父母的恩愛；父母討厭自己，戒懼而不怪罪父母”。既然如此，那麽不論父母對自己喜愛還是討厭，對於自己行孝道成孝行來說，沒有什麽區別。史鰌說：“君上親近自己，就恭敬而謙遜；君上輕視而遠離自己，就恭敬而無怨”。既然如此，那麽不論是君上親近還是疏遠自己，對於自己盡忠來說，沒有什麽區別。孔子說：“在道德規範中自我作樂，修養提高自己而不匡正苛求他人，有才德而被廢置不用，卻能不鬱鬱寡歡，這就是蘧伯玉的高行”。既然如此，那麽，不論是被舉用還是被廢置，對於自己的養德行善來說，沒有什麽區別。屈侯附說：“是否賢明，是很容易知道的。觀察他富有的時候分財給什麽人，顯達得勢的時侯舉薦什麽人，廢置不用的時候什麽事不做，窮困潦倒的時候什麽財不取。”既然如此，那麽，不論是窮、達、貧、富，對於自己成就自己的賢行賢德，都沒有什麽區別。因此，喜愛、討厭；親近、疏遠；廢置、舉用都可以成就自己的德義，因為自己內有那樣的才德。”
齊桓公舉用管仲，秦穆公舉用百裏奚，都是親近他們的德行，這就是他們雖然有的國家僻遠狹小，有的自身修行汙穢，卻能夠稱霸天下號令諸侯的原因。現今的為政者用人不重視誌意卻注重容貌，不重視德行卻隻論列爵位班次，這樣做用什麽去抗擊敵人，懷柔遠方？農夫重視糧食，商賈重視財貨，名士重視德義。因此，既使監門小吏、逆旅商賈、田野農夫、陶人百工都能夠力學修德而有所作為。爵位班次，是少部分人所崇貴的，德行是公共所崇貴的。根據什麽知道是這樣的呢？司城子罕遇到了乘封人便下車致敬。他的禦者問：“他隻不過是乘的一個封人，為什麽為他而下車？”子罕回答說：“古代所說的好人，是說他的行為好；所說的貴人，是說他的品性尊貴。現在有人雖然沒有爵位，但行為良好、品性尊貴，我豈敢不尊敬他？”由此看來，古代所說的貴，不是指爵位班次，所說的好，也不是指祖先門第。人君的尊貴，隻限於他統治的一國之內而不能在天下通貴；天子的尊貴，隻限於他統治的一世，而不能延續於後世依然尊貴。隻有德行可以與天地相匹。爵位班次，不過是德行的住所，是德行止息的地方。《詩經》說：“茂盛的甘棠樹啊，不要剪落它的枝葉，砍壞它的樹幹。”那是因為召伯在它下麵休息過。仁人在它下邊止息過，人們懷念仁德而不忍傷毀它。天子、諸侯，是人們視為尊貴的，但桀、紂身處此位人們卻輕視他們。因此，爵位權勢並不是真正的尊貴。當今人們尊崇爵位權勢卻輕視道德品行，這就像尊崇甘棠樹卻輕視召伯一樣，是本末倒置了。德與義，看它看不見，聽它聽不見，但天地因它而正常，萬物因它而遍生。人如果有德有義，就無需爵位而貴，無需厚祿而尊了。
學不倦，所以治己也。教不厭，所以治人也。夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工繅之，以為美錦，大君服而朝之。身者，繭也，舍而不治，則知行腐蠹。使賢者教之，以為世士，則天下諸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人。子貢，衛之賈人。顏涿聚，盜也。顓孫師，駔也。孔子教之，皆為顯士。夫學，譬之猶礪也。昆吾之金，而銖父之錫，使幹越之工，鑄之以為劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無前，其擊也無下。自是觀之，礪之與弗礪其相去遠矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫學，身之礪砥也。
夫子曰：車唯恐地之不堅也，舟唯恐水之不深也。有其器，則以人之難為易。夫道，以人之難為易也。是故曾子曰：父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎。然則愛與惡，其於成孝無擇也。史鰌曰：君親而近之，至敬以遜；貌而疏之，敬無怨。然則親與疏，其於成忠無擇也。孔子曰：自娛於櫽括之中，直己而不直人，以善廢而不邑邑，蘧伯玉之行也。然則興與廢，其於成善無擇也。屈侯附曰：賢者易知也，觀其富之所分，達之所進，窮之所不取。然則窮與達，其於成賢無擇也。是故愛惡、親疏、廢興、窮達皆可以成義，有其器也。
桓公之舉管仲，穆公之舉百裏，比其德也。此所以國甚僻小，身至穢汙，而為政於天下也。今非比誌意也而比容貌，非比德行也而論爵列，亦可以卻敵服遠矣。農夫比粟，商賈比財，烈士比義，是故監門、逆旅、農夫、陶人皆得與焉。爵列，私貴也。德行，公貴也。奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其仆曰：乘封人也，奚為下之？子罕曰：古之所謂良人者，良其行也。貴人者，貴其心也。今天爵而人，良其行而貴其心，吾敢弗敬乎？以是觀之，古之所謂貴。非爵列也；所謂良，非先故也。人君貴於一國而不達於天下，天子貴於一世而不達於後世，惟德行與天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也。詩曰：蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。仁者之所息，人不敢敗也。天子諸侯，人之所以貴也，桀紂處之則賤矣。是故曰爵列非貴也。今天下貴爵列而賤德行，是貴甘棠而賤召伯也，亦反矣。夫德義也者，視之弗見，聽之弗聞，天地以正，萬物以遍，無爵而貴，不祿而尊也。
<strong>譯文:</strong>
勤學而不厭倦，是用以治理自身的；教誨而不厭倦，是用來治理他人的。如果蠶繭已成，棄置而不加治理，就會變質蠢蝕而拋棄，如果使女工繅絲治理，用它製成漂亮的織錦，那麽天子上朝時；也會穿著它。每個人就像蠶繭一樣，舍置而不修治，智慧、行為會無知、敗壞；使賢達的人教誨他就會成為當世名士，那麽天下的諸侯就沒有誰敢對他不敬。因此，子路，是魯東卞的粗野之人，子貢是衛地商人，顏涿聚是個強盜顓孫師是個粗鄙之人，經過孔子教導之後，都成為名士。把學習做個比喻，那就像磨礪的道理一樣。既使是昆吾的銅、銖父的錫，讓吳、越的良工用它鑄造成劍而不加磨礪，用它刺擊也不能深入，用它側擊也不能砍斷。如果用粗磨石開磨，再用細磨石精磨，那麽用它刺擊前麵如無物一般，用它側擊，下麵如無物一般，鋒利無比。由此看來，磨礪與不磨礪，相差太遠了。現在的人們都知道磨礪他們的劍卻不知磨礪他們自身。學習，就是對自身的磨礪。
夫子說：“有車唯恐道路不堅硬，有船唯恐水積不深厚，有車、船之器就不懼堅、深；人有了器量才德就能把他人難能的變為易行的。”這說的就是他人的難能，在自己這裏就易行。所以曾子說：“父母愛自己，快樂而不忘父母的恩愛；父母討厭自己，戒懼而不怪罪父母”。既然如此，那麽不論父母對自己喜愛還是討厭，對於自己行孝道成孝行來說，沒有什麽區別。史鰌說：“君上親近自己，就恭敬而謙遜；君上輕視而遠離自己，就恭敬而無怨”。既然如此，那麽不論是君上親近還是疏遠自己，對於自己盡忠來說，沒有什麽區別。孔子說：“在道德規範中自我作樂，修養提高自己而不匡正苛求他人，有才德而被廢置不用，卻能不鬱鬱寡歡，這就是蘧伯玉的高行”。既然如此，那麽，不論是被舉用還是被廢置，對於自己的養德行善來說，沒有什麽區別。屈侯附說：“是否賢明，是很容易知道的。觀察他富有的時候分財給什麽人，顯達得勢的時侯舉薦什麽人，廢置不用的時候什麽事不做，窮困潦倒的時候什麽財不取。”既然如此，那麽，不論是窮、達、貧、富，對於自己成就自己的賢行賢德，都沒有什麽區別。因此，喜愛、討厭；親近、疏遠；廢置、舉用都可以成就自己的德義，因為自己內有那樣的才德。”
齊桓公舉用管仲，秦穆公舉用百裏奚，都是親近他們的德行，這就是他們雖然有的國家僻遠狹小，有的自身修行汙穢，卻能夠稱霸天下號令諸侯的原因。現今的為政者用人不重視誌意卻注重容貌，不重視德行卻隻論列爵位班次，這樣做用什麽去抗擊敵人，懷柔遠方？農夫重視糧食，商賈重視財貨，名士重視德義。因此，既使監門小吏、逆旅商賈、田野農夫、陶人百工都能夠力學修德而有所作為。爵位班次，是少部分人所崇貴的，德行是公共所崇貴的。根據什麽知道是這樣的呢？司城子罕遇到了乘封人便下車致敬。他的禦者問：“他隻不過是乘的一個封人，為什麽為他而下車？”子罕回答說：“古代所說的好人，是說他的行為好；所說的貴人，是說他的品性尊貴。現在有人雖然沒有爵位，但行為良好、品性尊貴，我豈敢不尊敬他？”由此看來，古代所說的貴，不是指爵位班次，所說的好，也不是指祖先門第。人君的尊貴，隻限於他統治的一國之內而不能在天下通貴；天子的尊貴，隻限於他統治的一世，而不能延續於後世依然尊貴。隻有德行可以與天地相匹。爵位班次，不過是德行的住所，是德行止息的地方。《詩經》說：“茂盛的甘棠樹啊，不要剪落它的枝葉，砍壞它的樹幹。”那是因為召伯在它下麵休息過。仁人在它下邊止息過，人們懷念仁德而不忍傷毀它。天子、諸侯，是人們視為尊貴的，但桀、紂身處此位人們卻輕視他們。因此，爵位權勢並不是真正的尊貴。當今人們尊崇爵位權勢卻輕視道德品行，這就像尊崇甘棠樹卻輕視召伯一樣，是本末倒置了。德與義，看它看不見，聽它聽不見，但天地因它而正常，萬物因它而遍生。人如果有德有義，就無需爵位而貴，無需厚祿而尊了。