<strong>原文：</strong>
範獻子遊於河，大夫皆在。君曰：“孰知欒氏之子？”大夫莫答。舟人清涓舍楫而答曰：“君奚問欒氏之子為？”君曰：“自吾亡欒氏也，其老者未死，而少者壯 矣，吾是以問之。”清涓曰：“君善修晉國之政，內得大夫而外不失百姓，雖欒氏之子，其若君何？君若不修晉國之政，內不得大夫而外失百姓，則舟中之人皆欒氏 之子也。”君曰：“善哉言！”明日朝，令賜舟人清涓田萬畝，清涓辭。君曰：以此田也，易彼言也，子尚喪，寡人猶得也。古之貴言也若此。
臣天下，一天下也。一天下者，令於天下則行，禁焉則止。桀紂令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。目之所美，心以為不義，弗敢視也；口之所甘，心以為不 義，弗敢食也；耳之所樂，心以為不義，弗敢聽也；身之所安，心以為不義，弗敢服也。然則令於天下而行，禁焉而止者，心也。故曰：心者，身之君也。天子以天 下受令於心，心不當則天下禍。諸侯以國受令於心，心不當則國亡。匹夫以身受令於心，心不當則身為戮矣。禍之始也，易除，其除之。不可者，避之。及其成也， 欲除之不可，欲避之不可。治於神者，其事少而功多。幹霄之木，始若蘖足，易去也。及其成達也，百人用斧斤，弗能僨也。熛火始起，易息也。及其焚雲夢、孟 諸，雖以天下之役，抒江漢之水，弗能救也。夫禍之始也，猶熛火蘖足也，易止也。及其措於大事，雖孔子、墨翟之賢，弗能救也。屋焚而人救之，則知德之；年老 者使塗隙戒突，終身無失火之患，而不知德也。入於囹圄，解於患難者，則三族德之；教之以仁義慈悌，則終身無患，而莫之德。夫禍亦有突，賢者行天下而務塞 之，則天下無兵患矣，而莫之知德也。故曰：聖人治於神，愚人爭於明也。天地之道，莫見其所以長物而物長，莫見其所以亡物而物亡。聖人之道亦然。其興福也， 人莫之見而福興矣。其除禍也，人莫之知而禍除矣，故曰神人。益天下以財為仁，勞天下以力為義，分天下以生為神。修先王之術，除禍難之本，使天下丈夫耕而 食，婦人織而衣，皆得戴其首，父子相保，此其分萬物以生，益天下以財，不可勝計也。神也者，萬物之始，萬物之紀也。
<strong>譯文：</strong>
範獻子在河上遊玩，大夫們都在場，範獻子問:“誰知道欒氏的情況?”大夫沒人應答。船夫清涓放下船槳應答到:“您問欒氏的情況幹什麽?”範獻子說:“自從 我誅滅欒家人後，不僅欒家老人沒死，且年輕人又長大了。我因此而問。”清涓說:“您若能治理好晉國的政事，朝廷內能取悅大夫，朝廷外能不失民心，雖欒氏人 在，又能把您怎樣?您若不能整治晉國政事，內不能取悅大夫，外不能得民心，則船上的人個個都是欒氏人。”範獻子說:“說的太好了!”第二天上朝，下令賜船 夫清涓一萬畝田地，清涓辭讓不受。範獻子說:“用一萬畝田換你的話，你還是吃虧，我還是占了便宜。”古人重視良言到了這樣地步。
臣服天下，就是統一天下。統一天下，就是詔令天下能執行，禁令天下能製止。桀紂詔令天下不能執行，禁令天下不能製止，所以不能臣服天下。眼晴認為美的，而 心認為不義的，不敢看。口以為甘美的，心以為不義，不敢食。耳朵聽起來悅耳的，心認為不義的，不敢聽。身體感覺舒適的，心認為不義的，不敢穿。這樣詔令天 下就能執行，禁令天下就能製止，原因在於心。所以說心是身體的主宰。天子自內心發號施令於天下，心不義則天下禍難，諸侯自內心發號施令於國內，心不義，國 家就會滅亡。眾民自內心支配自身，心不義，就會遭殺戮。禍亂開始時容易除掉，除不掉也可以躲避過去。等到禍亂大時，想除也除不去，想避也避不過。在不知不 覺中治事，做事少而收效大。高聳入雲的大樹，剛開始發芽生根時，容易除去，等到長大成樹，上百人用斧子砍，也不能砍倒。大火剛起時，容易撲滅，等到火燒到 雲夢孟諸時，即使發動全天下士卒，用盡長江的水，也不能製止。等禍及到大事，雖孔子墨子這樣的賢者，也不能挽救了。屋子著火了，他人幫著救火時，知道感激 他人。老人讓他堵塞裂縫，準備煙囪，終身沒有發生火災的，卻不知感激。身陷牢獄了，有人把他解救出來，他的士族都知感激。以仁義教導他，使他終生沒有災難 的，卻沒人感激。禍難也有發生的出口，賢者行事天下，致力於邊塞之事，使天下沒有兵患，卻沒人感激他。所以說聖人在不知不覺中治事，愚人在事態明了後才去 相爭。天地運行的規律就是，沒有覺察而萬物生，沒有察覺而萬物滅。聖人處世之道也是這樣，造福人類時，人們沒有察覺已經造福了。根除禍害時，人們沒有察覺 就根除了。所以稱“神人”。為天下人增益財富為“仁”，為天下人盡力勤勞為“義”，給天下人以生命為“神”。修習先王的治國方法，除卻禍患災難的本源，使 天下的男人能夠耕作而獲食、婦人織布而穿衣，都能夠保住腦袋（不被戰爭、酷政弄得身首分離），父養子小，子養父老，這樣做給萬物以生命，為天下增益財物的 功德大得無法計算。幽晦未明，這是萬物的起始，是治理萬事的綱紀。
範獻子遊於河，大夫皆在。君曰：“孰知欒氏之子？”大夫莫答。舟人清涓舍楫而答曰：“君奚問欒氏之子為？”君曰：“自吾亡欒氏也，其老者未死，而少者壯 矣，吾是以問之。”清涓曰：“君善修晉國之政，內得大夫而外不失百姓，雖欒氏之子，其若君何？君若不修晉國之政，內不得大夫而外失百姓，則舟中之人皆欒氏 之子也。”君曰：“善哉言！”明日朝，令賜舟人清涓田萬畝，清涓辭。君曰：以此田也，易彼言也，子尚喪，寡人猶得也。古之貴言也若此。
臣天下，一天下也。一天下者，令於天下則行，禁焉則止。桀紂令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。目之所美，心以為不義，弗敢視也；口之所甘，心以為不 義，弗敢食也；耳之所樂，心以為不義，弗敢聽也；身之所安，心以為不義，弗敢服也。然則令於天下而行，禁焉而止者，心也。故曰：心者，身之君也。天子以天 下受令於心，心不當則天下禍。諸侯以國受令於心，心不當則國亡。匹夫以身受令於心，心不當則身為戮矣。禍之始也，易除，其除之。不可者，避之。及其成也， 欲除之不可，欲避之不可。治於神者，其事少而功多。幹霄之木，始若蘖足，易去也。及其成達也，百人用斧斤，弗能僨也。熛火始起，易息也。及其焚雲夢、孟 諸，雖以天下之役，抒江漢之水，弗能救也。夫禍之始也，猶熛火蘖足也，易止也。及其措於大事，雖孔子、墨翟之賢，弗能救也。屋焚而人救之，則知德之；年老 者使塗隙戒突，終身無失火之患，而不知德也。入於囹圄，解於患難者，則三族德之；教之以仁義慈悌，則終身無患，而莫之德。夫禍亦有突，賢者行天下而務塞 之，則天下無兵患矣，而莫之知德也。故曰：聖人治於神，愚人爭於明也。天地之道，莫見其所以長物而物長，莫見其所以亡物而物亡。聖人之道亦然。其興福也， 人莫之見而福興矣。其除禍也，人莫之知而禍除矣，故曰神人。益天下以財為仁，勞天下以力為義，分天下以生為神。修先王之術，除禍難之本，使天下丈夫耕而 食，婦人織而衣，皆得戴其首，父子相保，此其分萬物以生，益天下以財，不可勝計也。神也者，萬物之始，萬物之紀也。
<strong>譯文：</strong>
範獻子在河上遊玩，大夫們都在場，範獻子問:“誰知道欒氏的情況?”大夫沒人應答。船夫清涓放下船槳應答到:“您問欒氏的情況幹什麽?”範獻子說:“自從 我誅滅欒家人後，不僅欒家老人沒死，且年輕人又長大了。我因此而問。”清涓說:“您若能治理好晉國的政事，朝廷內能取悅大夫，朝廷外能不失民心，雖欒氏人 在，又能把您怎樣?您若不能整治晉國政事，內不能取悅大夫，外不能得民心，則船上的人個個都是欒氏人。”範獻子說:“說的太好了!”第二天上朝，下令賜船 夫清涓一萬畝田地，清涓辭讓不受。範獻子說:“用一萬畝田換你的話，你還是吃虧，我還是占了便宜。”古人重視良言到了這樣地步。
臣服天下，就是統一天下。統一天下，就是詔令天下能執行，禁令天下能製止。桀紂詔令天下不能執行，禁令天下不能製止，所以不能臣服天下。眼晴認為美的，而 心認為不義的，不敢看。口以為甘美的，心以為不義，不敢食。耳朵聽起來悅耳的，心認為不義的，不敢聽。身體感覺舒適的，心認為不義的，不敢穿。這樣詔令天 下就能執行，禁令天下就能製止，原因在於心。所以說心是身體的主宰。天子自內心發號施令於天下，心不義則天下禍難，諸侯自內心發號施令於國內，心不義，國 家就會滅亡。眾民自內心支配自身，心不義，就會遭殺戮。禍亂開始時容易除掉，除不掉也可以躲避過去。等到禍亂大時，想除也除不去，想避也避不過。在不知不 覺中治事，做事少而收效大。高聳入雲的大樹，剛開始發芽生根時，容易除去，等到長大成樹，上百人用斧子砍，也不能砍倒。大火剛起時，容易撲滅，等到火燒到 雲夢孟諸時，即使發動全天下士卒，用盡長江的水，也不能製止。等禍及到大事，雖孔子墨子這樣的賢者，也不能挽救了。屋子著火了，他人幫著救火時，知道感激 他人。老人讓他堵塞裂縫，準備煙囪，終身沒有發生火災的，卻不知感激。身陷牢獄了，有人把他解救出來，他的士族都知感激。以仁義教導他，使他終生沒有災難 的，卻沒人感激。禍難也有發生的出口，賢者行事天下，致力於邊塞之事，使天下沒有兵患，卻沒人感激他。所以說聖人在不知不覺中治事，愚人在事態明了後才去 相爭。天地運行的規律就是，沒有覺察而萬物生，沒有察覺而萬物滅。聖人處世之道也是這樣，造福人類時，人們沒有察覺已經造福了。根除禍害時，人們沒有察覺 就根除了。所以稱“神人”。為天下人增益財富為“仁”，為天下人盡力勤勞為“義”，給天下人以生命為“神”。修習先王的治國方法，除卻禍患災難的本源，使 天下的男人能夠耕作而獲食、婦人織布而穿衣，都能夠保住腦袋（不被戰爭、酷政弄得身首分離），父養子小，子養父老，這樣做給萬物以生命，為天下增益財物的 功德大得無法計算。幽晦未明，這是萬物的起始，是治理萬事的綱紀。