<strong>原文：</strong>
恕者，以身為度者也。己所不欲，毋加諸人。惡諸人，則去諸己；欲諸人，則求諸己。此恕也。農夫之耨，去害苗者也；賢者之治，去害義者也。慮之無益於義而慮 之，此心之穢也；道之無益於義而道之，此言之穢也；為之無益於義而為之，此行之穢也。慮中義則智為上，言中義則言為師，事中義則行為法。射不善而欲教人， 人不學也；行不修而欲談人，人不聽也。夫驥惟伯樂獨知之，不害其為良馬也。行亦然，惟賢者獨知之，不害其為善士也。
<strong>譯文：</strong>
恕，就是以自身為衡量的尺度。自己不情願的，就不要強加給別人；憎惡別人身上的某些缺點，首先要祛除自己身上的同類缺點；希望別人做到的事情，首先要求自 己做到，這就是“恕”。農夫鋤地，是為了除掉妨害稼苗的雜草；賢人治理，是為了除去妨害道義的壞人。如果思考某事情對道義沒有益處卻還在思考它，就是內心 穢雜；談論某事理對道義沒有好處卻還在談論它，就是言語的穢雜；做某事情對道義沒有好處卻還在做它，就是行為的穢雜。思考能符合道義，智慧才是上等；言論 符合道義，言論才能指導別人；行為符合道義，行為才能成為別人的法則。射技不精的卻想教別人學射，別人是不會學的；自身行為不善，卻想指導別人，別人是不 會聽的。好馬雖然隻有伯樂知道它是好馬，依舊不失為好馬。行為也是這樣，隻有賢者賞識，並不妨害是一個善士。
恕者，以身為度者也。己所不欲，毋加諸人。惡諸人，則去諸己；欲諸人，則求諸己。此恕也。農夫之耨，去害苗者也；賢者之治，去害義者也。慮之無益於義而慮 之，此心之穢也；道之無益於義而道之，此言之穢也；為之無益於義而為之，此行之穢也。慮中義則智為上，言中義則言為師，事中義則行為法。射不善而欲教人， 人不學也；行不修而欲談人，人不聽也。夫驥惟伯樂獨知之，不害其為良馬也。行亦然，惟賢者獨知之，不害其為善士也。
<strong>譯文：</strong>
恕，就是以自身為衡量的尺度。自己不情願的，就不要強加給別人；憎惡別人身上的某些缺點，首先要祛除自己身上的同類缺點；希望別人做到的事情，首先要求自 己做到，這就是“恕”。農夫鋤地，是為了除掉妨害稼苗的雜草；賢人治理，是為了除去妨害道義的壞人。如果思考某事情對道義沒有益處卻還在思考它，就是內心 穢雜；談論某事理對道義沒有好處卻還在談論它，就是言語的穢雜；做某事情對道義沒有好處卻還在做它，就是行為的穢雜。思考能符合道義，智慧才是上等；言論 符合道義，言論才能指導別人；行為符合道義，行為才能成為別人的法則。射技不精的卻想教別人學射，別人是不會學的；自身行為不善，卻想指導別人，別人是不 會聽的。好馬雖然隻有伯樂知道它是好馬，依舊不失為好馬。行為也是這樣，隻有賢者賞識，並不妨害是一個善士。