<strong>原文：</strong>
自井中視星，所視不過數星；自丘上以視，則見其始出，又見其入。非明益也，勢使然也。夫私心，井中也；公心，丘上也。故智載於私，則所知少；載於公，則所 知多矣。何以知其然？夫吳越之國，以臣妾為殉，中國聞而非之；怒，則以親戚殉一言。夫智在公，則愛吳越之臣妾；在私，則忘其親戚。非智損也，怒弇之也。好 亦然。語曰：莫知其子之惡也。非智損也，愛弇之也。是故夫論貴賤，辨是非者，必且自公心言之，自公心聽之，而後可知也。匹夫愛其宅，不愛其鄰；諸侯愛其 國，不愛其敵。天子兼天下而愛之大也。
墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿。其學之相非也，數世矣而已，皆弇於私也。天、帝、皇、後、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、塚、晊、昄，皆大也，十有餘名，而實一也。若使兼、公、虛、衷、平易、別囿一實也，則無相非也。
<strong>譯文：</strong>
在井裏看星星，能看到的不會超過幾顆星；從高丘上看星星，能夠看見星星的始出，又能看到星星的消失。這並不是目力有所增加，而是地勢使他這樣。私心，就像 井中觀星；公心，就像邱上觀星。智慧用在私心，所知道的就少，用於公心所知道的就多了。根據什麽知道是這樣呢?吳越這樣的國家人死後用奴隸殉葬，中原諸國 聽到後便責難這種野蠻的行為，但(中原之人)因一言被激怒，與人相鬥，不惜累及親戚。智在公心，連吳越的奴隸也同情；智在私心，就會連親戚也忘卻不顧，不 是智有所減損，而是被怒遮掩，喪失了理智。愛好也是這樣。俗話說：“沒有誰知道自己兒子的壞”，這不是智力有所減損，是被愛遮掩了。因此，討論貴賤，辨別 是非，必須從公心出發討論它，從公心出發討論它，然後才能知道正確的結論。平民百姓隻愛自己的房宅，不愛他的鄰舍；諸侯隻愛他的封國，不愛他的敵國；天子 能夠兼愛天下所有的人，是因為天子的心胸宏大。
墨子崇尚兼、孔子崇尚公，皇子崇尚衷，田子崇尚均，列子崇尚虛，料子崇尚別囿。他們各為學說，互相非難，已經好幾世了也不停止，都是因為被私心私見所蒙 蔽。天、帝、皇、後、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、塚、晊、昄，意思都是大，十多個名稱，但實際上都是一樣的。如果使兼、公、虛、均、衷、平 易、別囿等不同的名目實質都一致，那麽就沒有了互相間的非難了。
自井中視星，所視不過數星；自丘上以視，則見其始出，又見其入。非明益也，勢使然也。夫私心，井中也；公心，丘上也。故智載於私，則所知少；載於公，則所 知多矣。何以知其然？夫吳越之國，以臣妾為殉，中國聞而非之；怒，則以親戚殉一言。夫智在公，則愛吳越之臣妾；在私，則忘其親戚。非智損也，怒弇之也。好 亦然。語曰：莫知其子之惡也。非智損也，愛弇之也。是故夫論貴賤，辨是非者，必且自公心言之，自公心聽之，而後可知也。匹夫愛其宅，不愛其鄰；諸侯愛其 國，不愛其敵。天子兼天下而愛之大也。
墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿。其學之相非也，數世矣而已，皆弇於私也。天、帝、皇、後、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、塚、晊、昄，皆大也，十有餘名，而實一也。若使兼、公、虛、衷、平易、別囿一實也，則無相非也。
<strong>譯文：</strong>
在井裏看星星，能看到的不會超過幾顆星；從高丘上看星星，能夠看見星星的始出，又能看到星星的消失。這並不是目力有所增加，而是地勢使他這樣。私心，就像 井中觀星；公心，就像邱上觀星。智慧用在私心，所知道的就少，用於公心所知道的就多了。根據什麽知道是這樣呢?吳越這樣的國家人死後用奴隸殉葬，中原諸國 聽到後便責難這種野蠻的行為，但(中原之人)因一言被激怒，與人相鬥，不惜累及親戚。智在公心，連吳越的奴隸也同情；智在私心，就會連親戚也忘卻不顧，不 是智有所減損，而是被怒遮掩，喪失了理智。愛好也是這樣。俗話說：“沒有誰知道自己兒子的壞”，這不是智力有所減損，是被愛遮掩了。因此，討論貴賤，辨別 是非，必須從公心出發討論它，從公心出發討論它，然後才能知道正確的結論。平民百姓隻愛自己的房宅，不愛他的鄰舍；諸侯隻愛他的封國，不愛他的敵國；天子 能夠兼愛天下所有的人，是因為天子的心胸宏大。
墨子崇尚兼、孔子崇尚公，皇子崇尚衷，田子崇尚均，列子崇尚虛，料子崇尚別囿。他們各為學說，互相非難，已經好幾世了也不停止，都是因為被私心私見所蒙 蔽。天、帝、皇、後、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、塚、晊、昄，意思都是大，十多個名稱，但實際上都是一樣的。如果使兼、公、虛、均、衷、平 易、別囿等不同的名目實質都一致，那麽就沒有了互相間的非難了。