以德服人，心悅誠服
【原文】
孟子曰：“以力假1仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待(2)大——湯以七十裏，文王以百裏。以力服人者，非心服也，力不贍(3)也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。《詩》雲(4)：‘自西自東，自南自北，無思不服(5)，此之謂也。”
【注釋】
1假：借，憑借。2待：等待，引申為依靠。3贍：充足。4《詩》雲：引自《詩經·大雅·文王有聲》。5思：助詞，無義。
【譯文】
孟子說：“用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是大國。用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不一定是大國－－商湯王隻有方圓七十裏，周文王隻有方圓一百裏，用武力征服別人的，別人並不是真心服從他，隻不過是力量不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠服，就像七十個弟子歸服孔子那樣。《詩經》說：‘從西從東，從南從北，無不心悅誠服。’正是說的這種情況。”
【讀解】
與孔子在《論語。子路》和《論語·季氏》中的有關論述一樣，都是講的以德服人而不是以力服人。
孔孟一脈相承，采用的，是攻心為上，以柔克剛的政治方針、
後世諸葛亮七擒盂獲，可以說正是活學活用孔盂思想的典型。成都武候詞的對聯“能攻心則反側自肖，從古知兵非好戰”其實也正是表達的這種思想。
值得提出來略加討論的是：以德服人到底還要不要力？
從曆史和現實的種種情況來看，似乎還是離不開力。就以諸葛亮七擒孟獲的情況為例，當諸葛亮第一次放走孟獲後，眾將都感到不理解，一起來問諸葛亮。諸葛亮笑了笑說：“我要捉他，就像在口袋中取東西一樣容易，但隻有使他口服心服，南方才會真正平定。”可見，諸葛亮之所以敢於七擒七縱，還有賴於軍事上的絕對優勢。用他自己的話來說，叫做“如囊中取物”般容易。不然是開不得玩笑的，那就很可能成為放龍歸海，放虎歸山，有自食其果的危害了。
由此看來，以德服人還得與以力服人結合起來。隻不過以力是手段而不是目的，“打，是為了談。”隻有以德服人，攻心為上才能長治久安。
【原文】
孟子曰：“以力假1仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待(2)大——湯以七十裏，文王以百裏。以力服人者，非心服也，力不贍(3)也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。《詩》雲(4)：‘自西自東，自南自北，無思不服(5)，此之謂也。”
【注釋】
1假：借，憑借。2待：等待，引申為依靠。3贍：充足。4《詩》雲：引自《詩經·大雅·文王有聲》。5思：助詞，無義。
【譯文】
孟子說：“用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是大國。用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不一定是大國－－商湯王隻有方圓七十裏，周文王隻有方圓一百裏，用武力征服別人的，別人並不是真心服從他，隻不過是力量不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠服，就像七十個弟子歸服孔子那樣。《詩經》說：‘從西從東，從南從北，無不心悅誠服。’正是說的這種情況。”
【讀解】
與孔子在《論語。子路》和《論語·季氏》中的有關論述一樣，都是講的以德服人而不是以力服人。
孔孟一脈相承，采用的，是攻心為上，以柔克剛的政治方針、
後世諸葛亮七擒盂獲，可以說正是活學活用孔盂思想的典型。成都武候詞的對聯“能攻心則反側自肖，從古知兵非好戰”其實也正是表達的這種思想。
值得提出來略加討論的是：以德服人到底還要不要力？
從曆史和現實的種種情況來看，似乎還是離不開力。就以諸葛亮七擒孟獲的情況為例，當諸葛亮第一次放走孟獲後，眾將都感到不理解，一起來問諸葛亮。諸葛亮笑了笑說：“我要捉他，就像在口袋中取東西一樣容易，但隻有使他口服心服，南方才會真正平定。”可見，諸葛亮之所以敢於七擒七縱，還有賴於軍事上的絕對優勢。用他自己的話來說，叫做“如囊中取物”般容易。不然是開不得玩笑的，那就很可能成為放龍歸海，放虎歸山，有自食其果的危害了。
由此看來，以德服人還得與以力服人結合起來。隻不過以力是手段而不是目的，“打，是為了談。”隻有以德服人，攻心為上才能長治久安。