惡濕居下，自作自受
【原文】
孟子曰：“仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家閑暇1，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。《詩》雲2：‘迨3天之未陰雨，徹彼桑土4，綢繆牖戶（5）。今此下民3，或敢侮予？’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之，’今國家閑暇，及是時，般樂怠敖（7），是自求禍也。禍福無不自己求之者。《詩》雲（8）：‘永言配命民自求多福。’《太甲》（10）曰：“天作孽，猶可違（11）；自作孽，不可活（12）。’此之謂也。”
【注釋】
1閑暇：指國家安定無元內憂外患。2《詩》雲：引自《詩經·邪風·鴟鴉》。3迨（dai）：趁著。4徹：剝齲桑土（du）：桑樹根；土同“杜”，東齊方言說“根”為“杜”。。5綢繆（mou）：纏結。牖（you）：窗子；戶：門。3下民：民義同“人”。這裏的詩句是以鴟鴉（一種形似黃雀而身體較小的鳥）的口吻，其巢在上，所以稱人為“下民”。（7）般（pan）：樂。怠：怠情。敖：同“邀”，指出遊。（9）《詩》雲：引自《濤經·大邪·文王》。3永：長久；言：語助同，大義。配：合。命：天命。（10）《太甲》《尚書》中的一篇。（11）違：避。（12）活：“逭”（huan）的借字，“逃”的意思。
【譯文】
孟子說：“仁就光榮，不仁就恥辱；現在的人既厭惡恥辱卻又居於不仁的境地，這就好像既厭惡潮濕卻又居於低窪的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書人，使有賢德的人處於一定的官位，有才能的人擔任一定的職務。並且趁國家無內憂外患的時候修明政治法律製度。這樣做了即使是大國也會畏懼你。《詩經》說：‘趁著天晴沒陰雨，剝些桑樹根上皮，補好窗子和門戶。現在你們下麵人，有誰還敢欺侮我？’孔子說：‘寫這首詩的人很懂得道理呀！能夠治理好自己的國家，誰還敢欺侮他呢？’如今國家沒有內憂外患，卻趁著這個時候享樂腐化，這是自己尋求禍害。禍害和幸福都沒有不是自己找來的。《詩經》說：‘長久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福。’《尚書·大甲》說：‘上天降下的災害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃。’說的就是這個意思。”
【讀解】
孟子的本意是規勸當政者施行仁政，可他指出的“惡濕居下”現象卻是普遍地存在於我們的生活之中。
比如說，抽煙是損壽的，酗酒是要誤大事的，睡懶覺也是不利於健康的。至於賭博可能傾家蕩產，嫖妓可能患“愛得死”（即通譯“愛滋”，但“愛得死”卻譯得更為深刻而大家都知道的。
厭惡損壽，厭惡誤事，厭惡不健康，更厭惡傾家蕩產、“愛得死”……
可就是要抽煙，喝酒，睡懶覺……
誰還會想起“未雨綢副或“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”這些格言警句呢？
個人生活中的小事有這樣的現象，國家行政上的大事也完全可能有這樣的現象發生。所以孟子苦心提醒大家，既然厭惡潮濕，就不要自居於低窪的地方；既然厭惡恥辱，就不要自居於不仁的境地。說到底，還是要求當政者實施仁政。這才是孟子政治學說中萬變不離其宗的主題。
【原文】
孟子曰：“仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家閑暇1，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。《詩》雲2：‘迨3天之未陰雨，徹彼桑土4，綢繆牖戶（5）。今此下民3，或敢侮予？’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之，’今國家閑暇，及是時，般樂怠敖（7），是自求禍也。禍福無不自己求之者。《詩》雲（8）：‘永言配命民自求多福。’《太甲》（10）曰：“天作孽，猶可違（11）；自作孽，不可活（12）。’此之謂也。”
【注釋】
1閑暇：指國家安定無元內憂外患。2《詩》雲：引自《詩經·邪風·鴟鴉》。3迨（dai）：趁著。4徹：剝齲桑土（du）：桑樹根；土同“杜”，東齊方言說“根”為“杜”。。5綢繆（mou）：纏結。牖（you）：窗子；戶：門。3下民：民義同“人”。這裏的詩句是以鴟鴉（一種形似黃雀而身體較小的鳥）的口吻，其巢在上，所以稱人為“下民”。（7）般（pan）：樂。怠：怠情。敖：同“邀”，指出遊。（9）《詩》雲：引自《濤經·大邪·文王》。3永：長久；言：語助同，大義。配：合。命：天命。（10）《太甲》《尚書》中的一篇。（11）違：避。（12）活：“逭”（huan）的借字，“逃”的意思。
【譯文】
孟子說：“仁就光榮，不仁就恥辱；現在的人既厭惡恥辱卻又居於不仁的境地，這就好像既厭惡潮濕卻又居於低窪的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書人，使有賢德的人處於一定的官位，有才能的人擔任一定的職務。並且趁國家無內憂外患的時候修明政治法律製度。這樣做了即使是大國也會畏懼你。《詩經》說：‘趁著天晴沒陰雨，剝些桑樹根上皮，補好窗子和門戶。現在你們下麵人，有誰還敢欺侮我？’孔子說：‘寫這首詩的人很懂得道理呀！能夠治理好自己的國家，誰還敢欺侮他呢？’如今國家沒有內憂外患，卻趁著這個時候享樂腐化，這是自己尋求禍害。禍害和幸福都沒有不是自己找來的。《詩經》說：‘長久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福。’《尚書·大甲》說：‘上天降下的災害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃。’說的就是這個意思。”
【讀解】
孟子的本意是規勸當政者施行仁政，可他指出的“惡濕居下”現象卻是普遍地存在於我們的生活之中。
比如說，抽煙是損壽的，酗酒是要誤大事的，睡懶覺也是不利於健康的。至於賭博可能傾家蕩產，嫖妓可能患“愛得死”（即通譯“愛滋”，但“愛得死”卻譯得更為深刻而大家都知道的。
厭惡損壽，厭惡誤事，厭惡不健康，更厭惡傾家蕩產、“愛得死”……
可就是要抽煙，喝酒，睡懶覺……
誰還會想起“未雨綢副或“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”這些格言警句呢？
個人生活中的小事有這樣的現象，國家行政上的大事也完全可能有這樣的現象發生。所以孟子苦心提醒大家，既然厭惡潮濕，就不要自居於低窪的地方；既然厭惡恥辱，就不要自居於不仁的境地。說到底，還是要求當政者實施仁政。這才是孟子政治學說中萬變不離其宗的主題。