老太君吃的極少，沒一會就放下了筷子，不過看小輩們吃的香甜，內心充滿了幸福。
韓鐸一邊吃飯一邊聽二叔韓淮康講述朝堂與前線之事，當講到秦鳳路李明承取得大捷時，根據自己的判斷，這所謂的大勝有很大幾率是假的，這是根據曆史的發展來判斷的。
農耕民族和遊牧民族的戰爭可分為三個階段，第一個階段，是唐朝以前，農耕民族占優勢，更有一漢抵五胡之說，主要優勢不是體現在個人勇武上，而是體現在裝備上。
第二個階段是中唐以後到清康熙中晚期，這個階段遊牧民族占據絕對優勢，這個階段雙方在裝備上，幾乎不存在優劣。
江淮以南水網縱橫，北人不善水戰，南方有一點點優勢，但這點優勢還不足以成碾壓之勢，雙方實力稍有傾斜就會影響戰爭的最後走向，在淮河以北，遊牧民族就有壓倒性的優勢了。
第三個階段是康熙中晚期，熱兵器的應用，使遊牧民族徹底離開了戰爭的舞台。
韓鐸沒有把自己的猜測說出來，吃完中飯，回到書房，韓鐸試吹這管紫竹簫，唐宋時的簫與後世韓鐸熟悉的簫相差無幾，六孔，前五後一，他很快就能上手，嗚嗚地吹了一支短曲，心裏很歡喜。
與書法一樣，從魏晉時期開始，文人士大夫就極愛好音樂，並且留下了千古傳奇。
大名士劉琨孤軍守並州，五萬匈奴大軍將並州城圍得水泄不通，在那個月圓之夜，名將兼名士的劉琨白衣勝雪，獨自登上高高的城樓，先是仰天悲嘯，低吟詠歎，然後吹奏胡笳（一說是洞簫），簫聲哀傷淒婉，如泣如訴，城外數萬匈奴兵刀槍不舉、鴉雀無聲，音樂的感染力讓這些嗜血的胡人噓唏流涕、翹首思鄉，奇跡就此發生，數萬胡兵竟一夜解圍而去。
紫金山森林蔥蘢、蔚然深秀，最可喜的是烏衣巷離此不遠，抬腳便到，今年韓鐸終於可以跟著家人一起登山望遠了。
重陽日一大早，韓鐸在青枝和雲溪的幫助小梳洗完畢，換上簇新的月白色葛袍，漆紗小冠，高齒木屐，待書看到韓鐸手裏把玩著紫竹簫，問：“少爺，你把豎笛也帶上了？到山上吹嗎？”
抱琴跟著道：“，我和待書夜裏聽到你吹豎笛了，可是早上我到老太君哪裏請安，紫瑤姐姐說她也聽到了，老太君卻說沒聽見。”
韓鐸道：“曾祖母年紀大了，耳朵不靈，對了，你們兩個，不要對曾祖母說我會吹豎笛，聽到沒有？”
兩個小丫頭搶著答應。
到了曾祖母的廳堂，後娘高玉婷親手將一小枝茱萸插在他小冠一側，這枝茱萸上還綴著一顆紅豔豔的茱萸果，好似顫顫巍巍的一顆帽纓。
老太君在兩個婢女的攙扶下從後堂出來，慈祥地招手讓韓鐸過去。
待書開口第一句卻是：“老太君，鐸少爺他沒有吹豎笛，哦，吹洞簫，少爺沒有吹洞簫。”
這真是此地無銀三百兩啊，嶽老太君一問：“你們的小主人在書房吹笛是不是？”
兩個乖孩子就一齊點頭說：“是。”
韓鐸無奈看了眼兩個小丫頭，看到曾祖母著笑眯眯看著自己，心裏也想笑，說道：“曾祖母，孩兒學著吹豎笛呢，好歹吹出聲音來了。”
老太君道：“這豎笛是舅老爺送給你的，就是不知道對你的身體有沒有妨礙，等那天問下張道長，如果沒有問題，叫你四爺爺請大家來給你做師傅，到時你在多向其討教。”
這話的意思就是，如果自己的身體能不能吹簫，還要聽專家的意見，在沒有得到答案之前，暫時還是不要吹的好。
九月九日重陽登高，是相傳後漢時，汝南桓景學師於費長房，費長房說：“某年九月九日有災，家人縫囊盛茱萸於臂上，登山可免災。”桓景如言照辦，舉家登山，果然平安無事，三日後還家，見雞犬牛羊皆暴死。此後，九月九登高、野宴、佩戴茱萸，成為習俗傳延下來，漢末大亂，北人南遷，這個習俗也傳到了江左，至今已有千年。
在曾祖母房裏吃過早飯，一家老小，八輛牛車出了烏衣巷，連同三、四十名奴仆隨行，從烏衣巷出行要繞過莫愁湖，才能到達紫金山下，路程約有十裏，韓鐸與抱琴、待書坐著韓犳駕的牛車打頭陣，兩名小廝鋤藥、伴鶴和青枝、雲溪四人步行，在朝陽還未升起之時就出發了。
金風送爽，天空高遠而明淨，山林木葉脫落，山就顯得瘦了，但是另有一種爽朗峻肅之氣，顯示有別於春和夏的秋的莊嚴。
朝陽從迎麵照射過來，將身後的影子鋪得很長，韓鐸盤腿坐在牛車上，看著車前的金黃的落葉在微風吹拂下翩翩起舞、聽著車輪轆轆滾動，這一刻是如此的悠閑，沒有什麽好患得患失的，所謂“有情而無累”，這聖人之境雖然達不到，但可以讓人變得心胸開闊、灑脫豁達。
紫金山山其實並不高，不過百餘丈，到了半山腰，是一塊巨大的平緩之地，韓鐸到達後，卻見滿地鶯鶯燕燕，隻教人看花了眼。
遊藝這種活動，自秦漢時出現萌芽，發展到兩宋時代，已經達到頂峰。
此後異族盜鼎，不識文明，文化發展極具退化，直到五四運動才從頭再來。
活動內容很多，如角提、蹴鞠、投壺、下棋乃至百戲，其實就是趁著春暖花開、風景優美的好天氣，大家一起到戶外玩一玩罷了。
九九重陽登高其實意義和踏春有異曲同工之妙，也是達官顯貴交際的重要時刻。
兩宋社會，因為文人政治的極大發展，魏晉時期的士大夫尚柔之風的再次興起，遊藝活動開始更加偏向文藝，更加風雅。
摔跤、射箭、比武之類，一點都不“柔”，一點都不“風雅”好嗎？
我們需要的是撲麵而來的魏晉風度，需要的是文藝小清新，兩個人滾在地上摔跤實在辣眼睛，不喜歡！
男人都這樣了，女人自然更不喜歡這類活動，於是今日女眷們多在飲茶、弈棋、畫畫、寫字以及詩賦唱和。
不要覺得她們文化水平低，事實上，這個時代士族女子的教育水平是要超過兩漢和盛唐的。
朱熹對儒學的曲解在這個時期還沒有對社會毒害影響太大，他腐朽的思想到明清才顯現出來。
朱熹強調“滅人欲”，男尊女卑的格局十分明顯，極大壓製了女子的教育，即便有，學的也多是禮教方麵的內容。
這時候雖然是男尊女卑，但女子卻沒那麽“卑”，封建倫理的壓製還沒有發展到極致。
儒教的僵化死板乃至向神學方向發展，政治上的腐敗以及常年的戰亂，極大衝擊了原本的價值觀體係。
兩宋士人愈發懷疑人生，舊價值觀逐漸崩潰，新的思想體係尚未建成，以至於社會上像晏幾道、柳永等人放浪形骸、奢靡無度，士人主張追求個性、自由，探索自我價值及生命的意義，在教育方麵，“越名教而任自然”這個主張得到大多數士人的認可。
於是乎，女子教育的成果開始顯現，一大批既精通琴棋書畫，又深諳詩賦歌舞的才女被批量製造出來。她們不再是隻懂封建倫理的“紙片人”，而是更加立體，更加生動了。
其中李清照和當今皇後謝道清就是其中佼佼者。
韓鐸一邊吃飯一邊聽二叔韓淮康講述朝堂與前線之事，當講到秦鳳路李明承取得大捷時，根據自己的判斷，這所謂的大勝有很大幾率是假的，這是根據曆史的發展來判斷的。
農耕民族和遊牧民族的戰爭可分為三個階段，第一個階段，是唐朝以前，農耕民族占優勢，更有一漢抵五胡之說，主要優勢不是體現在個人勇武上，而是體現在裝備上。
第二個階段是中唐以後到清康熙中晚期，這個階段遊牧民族占據絕對優勢，這個階段雙方在裝備上，幾乎不存在優劣。
江淮以南水網縱橫，北人不善水戰，南方有一點點優勢，但這點優勢還不足以成碾壓之勢，雙方實力稍有傾斜就會影響戰爭的最後走向，在淮河以北，遊牧民族就有壓倒性的優勢了。
第三個階段是康熙中晚期，熱兵器的應用，使遊牧民族徹底離開了戰爭的舞台。
韓鐸沒有把自己的猜測說出來，吃完中飯，回到書房，韓鐸試吹這管紫竹簫，唐宋時的簫與後世韓鐸熟悉的簫相差無幾，六孔，前五後一，他很快就能上手，嗚嗚地吹了一支短曲，心裏很歡喜。
與書法一樣，從魏晉時期開始，文人士大夫就極愛好音樂，並且留下了千古傳奇。
大名士劉琨孤軍守並州，五萬匈奴大軍將並州城圍得水泄不通，在那個月圓之夜，名將兼名士的劉琨白衣勝雪，獨自登上高高的城樓，先是仰天悲嘯，低吟詠歎，然後吹奏胡笳（一說是洞簫），簫聲哀傷淒婉，如泣如訴，城外數萬匈奴兵刀槍不舉、鴉雀無聲，音樂的感染力讓這些嗜血的胡人噓唏流涕、翹首思鄉，奇跡就此發生，數萬胡兵竟一夜解圍而去。
紫金山森林蔥蘢、蔚然深秀，最可喜的是烏衣巷離此不遠，抬腳便到，今年韓鐸終於可以跟著家人一起登山望遠了。
重陽日一大早，韓鐸在青枝和雲溪的幫助小梳洗完畢，換上簇新的月白色葛袍，漆紗小冠，高齒木屐，待書看到韓鐸手裏把玩著紫竹簫，問：“少爺，你把豎笛也帶上了？到山上吹嗎？”
抱琴跟著道：“，我和待書夜裏聽到你吹豎笛了，可是早上我到老太君哪裏請安，紫瑤姐姐說她也聽到了，老太君卻說沒聽見。”
韓鐸道：“曾祖母年紀大了，耳朵不靈，對了，你們兩個，不要對曾祖母說我會吹豎笛，聽到沒有？”
兩個小丫頭搶著答應。
到了曾祖母的廳堂，後娘高玉婷親手將一小枝茱萸插在他小冠一側，這枝茱萸上還綴著一顆紅豔豔的茱萸果，好似顫顫巍巍的一顆帽纓。
老太君在兩個婢女的攙扶下從後堂出來，慈祥地招手讓韓鐸過去。
待書開口第一句卻是：“老太君，鐸少爺他沒有吹豎笛，哦，吹洞簫，少爺沒有吹洞簫。”
這真是此地無銀三百兩啊，嶽老太君一問：“你們的小主人在書房吹笛是不是？”
兩個乖孩子就一齊點頭說：“是。”
韓鐸無奈看了眼兩個小丫頭，看到曾祖母著笑眯眯看著自己，心裏也想笑，說道：“曾祖母，孩兒學著吹豎笛呢，好歹吹出聲音來了。”
老太君道：“這豎笛是舅老爺送給你的，就是不知道對你的身體有沒有妨礙，等那天問下張道長，如果沒有問題，叫你四爺爺請大家來給你做師傅，到時你在多向其討教。”
這話的意思就是，如果自己的身體能不能吹簫，還要聽專家的意見，在沒有得到答案之前，暫時還是不要吹的好。
九月九日重陽登高，是相傳後漢時，汝南桓景學師於費長房，費長房說：“某年九月九日有災，家人縫囊盛茱萸於臂上，登山可免災。”桓景如言照辦，舉家登山，果然平安無事，三日後還家，見雞犬牛羊皆暴死。此後，九月九登高、野宴、佩戴茱萸，成為習俗傳延下來，漢末大亂，北人南遷，這個習俗也傳到了江左，至今已有千年。
在曾祖母房裏吃過早飯，一家老小，八輛牛車出了烏衣巷，連同三、四十名奴仆隨行，從烏衣巷出行要繞過莫愁湖，才能到達紫金山下，路程約有十裏，韓鐸與抱琴、待書坐著韓犳駕的牛車打頭陣，兩名小廝鋤藥、伴鶴和青枝、雲溪四人步行，在朝陽還未升起之時就出發了。
金風送爽，天空高遠而明淨，山林木葉脫落，山就顯得瘦了，但是另有一種爽朗峻肅之氣，顯示有別於春和夏的秋的莊嚴。
朝陽從迎麵照射過來，將身後的影子鋪得很長，韓鐸盤腿坐在牛車上，看著車前的金黃的落葉在微風吹拂下翩翩起舞、聽著車輪轆轆滾動，這一刻是如此的悠閑，沒有什麽好患得患失的，所謂“有情而無累”，這聖人之境雖然達不到，但可以讓人變得心胸開闊、灑脫豁達。
紫金山山其實並不高，不過百餘丈，到了半山腰，是一塊巨大的平緩之地，韓鐸到達後，卻見滿地鶯鶯燕燕，隻教人看花了眼。
遊藝這種活動，自秦漢時出現萌芽，發展到兩宋時代，已經達到頂峰。
此後異族盜鼎，不識文明，文化發展極具退化，直到五四運動才從頭再來。
活動內容很多，如角提、蹴鞠、投壺、下棋乃至百戲，其實就是趁著春暖花開、風景優美的好天氣，大家一起到戶外玩一玩罷了。
九九重陽登高其實意義和踏春有異曲同工之妙，也是達官顯貴交際的重要時刻。
兩宋社會，因為文人政治的極大發展，魏晉時期的士大夫尚柔之風的再次興起，遊藝活動開始更加偏向文藝，更加風雅。
摔跤、射箭、比武之類，一點都不“柔”，一點都不“風雅”好嗎？
我們需要的是撲麵而來的魏晉風度，需要的是文藝小清新，兩個人滾在地上摔跤實在辣眼睛，不喜歡！
男人都這樣了，女人自然更不喜歡這類活動，於是今日女眷們多在飲茶、弈棋、畫畫、寫字以及詩賦唱和。
不要覺得她們文化水平低，事實上，這個時代士族女子的教育水平是要超過兩漢和盛唐的。
朱熹對儒學的曲解在這個時期還沒有對社會毒害影響太大，他腐朽的思想到明清才顯現出來。
朱熹強調“滅人欲”，男尊女卑的格局十分明顯，極大壓製了女子的教育，即便有，學的也多是禮教方麵的內容。
這時候雖然是男尊女卑，但女子卻沒那麽“卑”，封建倫理的壓製還沒有發展到極致。
儒教的僵化死板乃至向神學方向發展，政治上的腐敗以及常年的戰亂，極大衝擊了原本的價值觀體係。
兩宋士人愈發懷疑人生，舊價值觀逐漸崩潰，新的思想體係尚未建成，以至於社會上像晏幾道、柳永等人放浪形骸、奢靡無度，士人主張追求個性、自由，探索自我價值及生命的意義，在教育方麵，“越名教而任自然”這個主張得到大多數士人的認可。
於是乎，女子教育的成果開始顯現，一大批既精通琴棋書畫，又深諳詩賦歌舞的才女被批量製造出來。她們不再是隻懂封建倫理的“紙片人”，而是更加立體，更加生動了。
其中李清照和當今皇後謝道清就是其中佼佼者。