封建社會中最高統治者皇帝的正妻皇後，統攝六宮，母儀天下，地位相當顯赫，但是皇後有一個奇怪的稱號，常常被皇帝稱為或自稱為“梓童”。“梓童”之名是何意？對此人們頗費猜詳。
據有的專家考證，“梓童”原作“子童”最早見於《全相平話五種》：“妲己乃問天子曰：”大王前者行文字天下人進寶，近日進得何寶？將來與子童隨喜看之。‘“（《武王伐紂平話》）
“呂後：”子童領旨，九月二十一日未央宮下，斬訖韓信也‘。“（《前漢書平話》）
“高祖聖旨言：”……寡人去遊雲夢，交子童權為皇帝，把三人賺人宮中，害其性命‘。“（《三國誌平話》）
在明代小說中，“子童”逐漸被“梓童”所替代，用於對皇後的稱呼。例如《西遊記》中“那國王急睜眼睛，見皇後的頭光，他連忙爬來道：”梓童，你如何這等。‘“）《西遊記》八十四回）
有學者指出，最早出現“子童”名稱的《全相平話五種》，其著作的年代當在南宋之中或元至元之初。此時正是通俗文學大發展之際，隨著通俗文學的發展，一大批新語匯產生，“子童”當是其中之一。
也有學者認為“子童”這個詞匯實際上有根源，它應該是由“小童”衍化而來。
“小童”是春秋戰國時期的諸侯正配夫人的自稱。《論語。季氏》中說：“君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童。邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦日寡小君。”君夫人是諸侯正配夫人，比起後來的皇後，差了一個等級。秦始皇滅六國後，就不願稱王，而稱皇帝，以示尊貴，照此推理，皇後也不能再沿稱過去君夫人的各種稱謂，但是事實上後來的皇後仍然沿襲前稱。如《後漢書。皇後紀第十上。鄧皇後》中即有“小君”之稱：“至各立為皇後。辭讓者三，然後即位，手書表謝，深陳德薄，不足以充小君之選。”這裏的“小君”顯然是皇後的謙稱。那麽，“小童”何以在宋元時期會變成“子童”的呢？有人考證，其中原因應與當時的文化心理有關，南宋至元，程朱理學大盛，封建倫理綱常被奉為永恒不變的天理。政治上的低氣壓，必然使話本作者及使用者十分謹慎，“小童”雖然有據，但似乎用“小”稱皇後有不敬之嫌，於是以“子”取而代之，因“子”也有“小”義，“小童”便衍化為“子童”。
而“梓童”的稱呼又是從“小童”衍化而來，“子”與“梓”中古聲韻相同，具有同音通假的條件，且“梓”有以下諸訓：《尚書大傳》引商子曰：“梓者，子道也。”《詩。鄘風。定之方中》：“椅桐梓漆［疏］陸機雲：梓者，楸之疏理白色而生子者為梓。《正字通》：梓，百木之長，一名木王，羅願曰：室屋間有此木，餘材不複震。”
梓為木中之貴者，古人以梓為有子的象征，皇帝立皇後，不僅是為了母儀天下，更重要的是為了建子嗣，承大統，以延續和維持王朝的長久統治，這是曆代帝王都極為重視之大事。把建儲稱作立國本。因而皇後稱梓童，也正迎合了封建統治者的這種心理。
有趣的是“子童”或“梓童”不僅用於皇後之稱，在元雜劇或明代小說中，還用於女仙和女王的自稱。
例如《金安壽》中“（老旦扮王母）子童乃九靈大妙金母是也”。
《誤入桃源》中“（二旦扮仙子）子童二人，乃上界紫霄玉女”。
《西遊記》中“子童女人國王，俺一國無男子”。有學者認為，這是因為神權原高於人權，“帝”、“後”等詞對神仙均可使用，故仙女稱“子童”不足為怪。
（蔣建平）
據有的專家考證，“梓童”原作“子童”最早見於《全相平話五種》：“妲己乃問天子曰：”大王前者行文字天下人進寶，近日進得何寶？將來與子童隨喜看之。‘“（《武王伐紂平話》）
“呂後：”子童領旨，九月二十一日未央宮下，斬訖韓信也‘。“（《前漢書平話》）
“高祖聖旨言：”……寡人去遊雲夢，交子童權為皇帝，把三人賺人宮中，害其性命‘。“（《三國誌平話》）
在明代小說中，“子童”逐漸被“梓童”所替代，用於對皇後的稱呼。例如《西遊記》中“那國王急睜眼睛，見皇後的頭光，他連忙爬來道：”梓童，你如何這等。‘“）《西遊記》八十四回）
有學者指出，最早出現“子童”名稱的《全相平話五種》，其著作的年代當在南宋之中或元至元之初。此時正是通俗文學大發展之際，隨著通俗文學的發展，一大批新語匯產生，“子童”當是其中之一。
也有學者認為“子童”這個詞匯實際上有根源，它應該是由“小童”衍化而來。
“小童”是春秋戰國時期的諸侯正配夫人的自稱。《論語。季氏》中說：“君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童。邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦日寡小君。”君夫人是諸侯正配夫人，比起後來的皇後，差了一個等級。秦始皇滅六國後，就不願稱王，而稱皇帝，以示尊貴，照此推理，皇後也不能再沿稱過去君夫人的各種稱謂，但是事實上後來的皇後仍然沿襲前稱。如《後漢書。皇後紀第十上。鄧皇後》中即有“小君”之稱：“至各立為皇後。辭讓者三，然後即位，手書表謝，深陳德薄，不足以充小君之選。”這裏的“小君”顯然是皇後的謙稱。那麽，“小童”何以在宋元時期會變成“子童”的呢？有人考證，其中原因應與當時的文化心理有關，南宋至元，程朱理學大盛，封建倫理綱常被奉為永恒不變的天理。政治上的低氣壓，必然使話本作者及使用者十分謹慎，“小童”雖然有據，但似乎用“小”稱皇後有不敬之嫌，於是以“子”取而代之，因“子”也有“小”義，“小童”便衍化為“子童”。
而“梓童”的稱呼又是從“小童”衍化而來，“子”與“梓”中古聲韻相同，具有同音通假的條件，且“梓”有以下諸訓：《尚書大傳》引商子曰：“梓者，子道也。”《詩。鄘風。定之方中》：“椅桐梓漆［疏］陸機雲：梓者，楸之疏理白色而生子者為梓。《正字通》：梓，百木之長，一名木王，羅願曰：室屋間有此木，餘材不複震。”
梓為木中之貴者，古人以梓為有子的象征，皇帝立皇後，不僅是為了母儀天下，更重要的是為了建子嗣，承大統，以延續和維持王朝的長久統治，這是曆代帝王都極為重視之大事。把建儲稱作立國本。因而皇後稱梓童，也正迎合了封建統治者的這種心理。
有趣的是“子童”或“梓童”不僅用於皇後之稱，在元雜劇或明代小說中，還用於女仙和女王的自稱。
例如《金安壽》中“（老旦扮王母）子童乃九靈大妙金母是也”。
《誤入桃源》中“（二旦扮仙子）子童二人，乃上界紫霄玉女”。
《西遊記》中“子童女人國王，俺一國無男子”。有學者認為，這是因為神權原高於人權，“帝”、“後”等詞對神仙均可使用，故仙女稱“子童”不足為怪。
（蔣建平）