讀者看了這個標題，一定會大惑不解：妻子生了孩子，怎麽會讓做丈夫的去做月子呢？可在相當長的一段曆史時期內，人類有過這樣的婚姻習俗，即所謂的產翁習俗。其內容就是：婦女在分娩以後，自己不坐月子，往往活動如常，而由丈夫坐床臥褥，好像孩子是他剛生下的一樣。據考證，這一有
趣的民俗，曾在我國和世界上不少民族中流行過。
譬如，北宋編集的《太平廣記》卷四八三引唐代尉遲樞《南楚新聞》曰：“南方有僚（我國古代統治階級對少數民族的蔑稱，為今主要分布在貴州、廣西地區的仡佬族之先人），婦生子便起。其夫臥床褥，飲食皆如乳婦，稍不衛護，生疾亦如孕婦。妻反無所苦，炊爨蘇（砍柴）自若。……越（即主要分布在廣西地區的壯族之先人）俗，婦人誕子，經三日便澡身於溪河，返具糜以餉婿。婿擁裳抱雛，坐於寢榻，稱為產翁”。宋人周去非《嶺外代答》卷十引唐人房千裏《異物誌》載：“僚婦生子即出，夫憊臥，如乳婦，不謹其妻則病，謹乃無苦”。元代時，著名意大利旅行家馬可。波羅在其《馬可。波羅遊記》第二卷第56章，曾記述了在中國金齒州（今西雙版納）遊曆時所見到的產翁奇俗：“孕婦一經分娩，就馬上起床，把嬰孩洗幹淨包好後，交給她的丈夫。丈夫立即坐在床上，接替她的位置，擔負起護理嬰孩的責任，共須看護40天，孩子生下後一會兒，這一家的親戚、朋友都來向他道喜。而他的妻子則照常料理家務，送飲食到床頭給丈夫吃，並在旁邊哺乳”。清代李宗昉黔記》卷四亦記：“郎慈苗，……其俗更異，產生必夫守房，不逾門戶，彌月乃出；產婦則出入耕作，措飲食以供夫及乳兒外，日無暇晷。”我國傣族、仡佬族、高山族等，在30多年以前還殘留著婦女產後，男子坐月子的習俗。類似這樣的習俗，在國外尤其是在美洲許多印第安人部落中，在非洲剛果地區和蘇丹白尼羅河流域的丁卡人中，在日本的阿伊努人中，在法國、西班牙交界處的巴斯克人中以及大洋洲的一些上著部落中，直到近現代還都保存著產翁習俗或其殘餘。
那麽，這一有趣的產翁習俗是怎樣產生的呢？原因何在？
有的學者認為，產翁習俗的產生可能和母係氏族有關。在母係社會，青、壯年男子主要從事狩獵、捕魚等活動，婦女主要從事采集和原始農業、製作食物、縫製衣服、養老撫幼等活動。由於采集經濟在當時處於主要地位，比狩獵等能更可靠地取得生活資料，同時操持家族經濟也主要由婦女承擔，所以，她們的活動對於維係整個氏族集團的生存和繁衍起著重要的作用，這就決定了婦女在氏族中的領導地位。當婦女產下嬰兒後，她可能由於忙著采集和家族經濟活動，而委托丈夫為其象征性地坐月子。
有一種觀點正好與此相反，認為產翁習俗是父係製度下的必然產物，是人類社會由母係氏族向父係氏族過渡時產生的。人類社會發展史告訴我們：在原始社會早期，由於實行群婚，是知母不知父的。孩子跟隨母親生活，血統按母係計算。後來逐漸向個體婚製過渡，即一男一女結為夫妻，就產生了父的觀念，但在母係製度下，男子到妻方生活，所生孩子仍屬於母親的族團，父權十分有限。到了原始社會後期，由於生產力發展到一定水平，男子作為物質資料生產的主要擔當者，在社會上的作用和地位有了提高，各原始公社集團感到男子外居對本身不利，就要求男子留在本族，而讓女子出嫁，到夫方生活，所生孩子也就屬於夫方，血統按父係計算。父係製度代替母係製度，曾被恩格斯稱之為“人類所經曆過的最激進的革命之一”。既然是一場幫命，就會有矛盾和鬥爭。父親為了代替母親取得對孩子的主要權利，就得采取一些手段，這在有的民族中，就是代替產婦來坐月子，以此來證明孩子主要是由他所生。由此便逐漸流行，演變成了一種習俗。有的婚姻學研究者指出：婦女生孩子，丈夫坐月子的習俗可能和贅婿這一獨特的婚姻形式有關。我國現行婚姻法規定：“登記結婚後，根據男女雙方約定，女方可以成為男方家庭成員，男方也可以成為女方家庭成員。“在現在男女平等的社會裏，男到女家或女到男家都屬正常情況，夫就是夫，妻就是妻，沒有什麽特殊稱謂。而在男尊女卑的古代，則把男到女家視為特殊類型的婚姻，並賤稱到女家落戶的男子為”贅婿“。《史記》載：”淳於髡為齊之贅婿。“可見這一習俗至少在春秋時代已經出現。商鞅相秦時實行過一項政策，規定：”民有二男以上不分異者，倍其賦。“賈誼解釋這種情況說：”家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。“從秦始皇起就賤視贅婿，並在政治上加以虐待，曾勒令贅婿和囚徒一起開發邊疆或作戰。漢武帝在征討朔方時，也曾使用囚徒和贅婿作戰和開發邊疆。唐、宋、元、明等代也都蔑視贅婿。關於招贅婚的目的，有的學者分析，男女兩家各有不同的企圖。從女家來說，第一種是家中有女無男，招婿是為了繼承祭祀和家業；但”婿承翁嗣“是不合法的，隻能招婿生孫以承後嗣。第二種是家中雖有男兒，因其癡呆等故難以維持家計，父母鍾愛女兒不忍嫁出。第三種是招來女婿奉養自己，或靠其管理家產。從男家來說，一種是家貧無力為子娶妻，借此為子成家。
一種是貪圖女家富貴，將子出讓給女家。這種特殊的婚姻形式，就必然要顯示出它的特性來，而產翁製就是一種很好的表現方式，以此來表明男子在家庭中的特殊地位。
有人認為，產翁習俗可能和男嫁女娶的婚俗有關，這一婚俗曾在世界上不少民族中流行過。如印度尼西亞的米南加保族，他們至今還保持著這一婚俗。該族男女到一定年齡時，女方派媒人主動登門向男方求親，如果男家同意了，女方就送給男方一枚戒指定親。女方在招夫時，必須籌集一筆可觀的禮金送給男方，而男方回聘的禮物隻須一把縫紉尺。結婚那天，女方穿著華麗的綢緞衣服把新郎接到女家；喜宴結束後，新娘攜帶禮品陪新郎到男家。
第二天晚上，新郎又被迎回女家。在第八天，新婚夫婦再回到男家居住。在此三天後，新郎送一些布匹和飾品給新娘，稱“做三朝”。然後，新郎和新娘才正式回到女家，從此長住女家，成為米南加保族的合法夫婦。又據考證，我國壯族、傣族等少數民族娶居的某些地區，解放前仍保持、維係著夫從妻居的舊例。在這樣的家庭中，男子是以“嫁”的形式被“嫁”到女方的，因此，在妻子產下孩子後，就委托讓丈夫行使女子的職責，這是可以理解的。
讀者諸君，你認為哪一種觀點更符合實際情況呢？
（俞奭勳）
趣的民俗，曾在我國和世界上不少民族中流行過。
譬如，北宋編集的《太平廣記》卷四八三引唐代尉遲樞《南楚新聞》曰：“南方有僚（我國古代統治階級對少數民族的蔑稱，為今主要分布在貴州、廣西地區的仡佬族之先人），婦生子便起。其夫臥床褥，飲食皆如乳婦，稍不衛護，生疾亦如孕婦。妻反無所苦，炊爨蘇（砍柴）自若。……越（即主要分布在廣西地區的壯族之先人）俗，婦人誕子，經三日便澡身於溪河，返具糜以餉婿。婿擁裳抱雛，坐於寢榻，稱為產翁”。宋人周去非《嶺外代答》卷十引唐人房千裏《異物誌》載：“僚婦生子即出，夫憊臥，如乳婦，不謹其妻則病，謹乃無苦”。元代時，著名意大利旅行家馬可。波羅在其《馬可。波羅遊記》第二卷第56章，曾記述了在中國金齒州（今西雙版納）遊曆時所見到的產翁奇俗：“孕婦一經分娩，就馬上起床，把嬰孩洗幹淨包好後，交給她的丈夫。丈夫立即坐在床上，接替她的位置，擔負起護理嬰孩的責任，共須看護40天，孩子生下後一會兒，這一家的親戚、朋友都來向他道喜。而他的妻子則照常料理家務，送飲食到床頭給丈夫吃，並在旁邊哺乳”。清代李宗昉黔記》卷四亦記：“郎慈苗，……其俗更異，產生必夫守房，不逾門戶，彌月乃出；產婦則出入耕作，措飲食以供夫及乳兒外，日無暇晷。”我國傣族、仡佬族、高山族等，在30多年以前還殘留著婦女產後，男子坐月子的習俗。類似這樣的習俗，在國外尤其是在美洲許多印第安人部落中，在非洲剛果地區和蘇丹白尼羅河流域的丁卡人中，在日本的阿伊努人中，在法國、西班牙交界處的巴斯克人中以及大洋洲的一些上著部落中，直到近現代還都保存著產翁習俗或其殘餘。
那麽，這一有趣的產翁習俗是怎樣產生的呢？原因何在？
有的學者認為，產翁習俗的產生可能和母係氏族有關。在母係社會，青、壯年男子主要從事狩獵、捕魚等活動，婦女主要從事采集和原始農業、製作食物、縫製衣服、養老撫幼等活動。由於采集經濟在當時處於主要地位，比狩獵等能更可靠地取得生活資料，同時操持家族經濟也主要由婦女承擔，所以，她們的活動對於維係整個氏族集團的生存和繁衍起著重要的作用，這就決定了婦女在氏族中的領導地位。當婦女產下嬰兒後，她可能由於忙著采集和家族經濟活動，而委托丈夫為其象征性地坐月子。
有一種觀點正好與此相反，認為產翁習俗是父係製度下的必然產物，是人類社會由母係氏族向父係氏族過渡時產生的。人類社會發展史告訴我們：在原始社會早期，由於實行群婚，是知母不知父的。孩子跟隨母親生活，血統按母係計算。後來逐漸向個體婚製過渡，即一男一女結為夫妻，就產生了父的觀念，但在母係製度下，男子到妻方生活，所生孩子仍屬於母親的族團，父權十分有限。到了原始社會後期，由於生產力發展到一定水平，男子作為物質資料生產的主要擔當者，在社會上的作用和地位有了提高，各原始公社集團感到男子外居對本身不利，就要求男子留在本族，而讓女子出嫁，到夫方生活，所生孩子也就屬於夫方，血統按父係計算。父係製度代替母係製度，曾被恩格斯稱之為“人類所經曆過的最激進的革命之一”。既然是一場幫命，就會有矛盾和鬥爭。父親為了代替母親取得對孩子的主要權利，就得采取一些手段，這在有的民族中，就是代替產婦來坐月子，以此來證明孩子主要是由他所生。由此便逐漸流行，演變成了一種習俗。有的婚姻學研究者指出：婦女生孩子，丈夫坐月子的習俗可能和贅婿這一獨特的婚姻形式有關。我國現行婚姻法規定：“登記結婚後，根據男女雙方約定，女方可以成為男方家庭成員，男方也可以成為女方家庭成員。“在現在男女平等的社會裏，男到女家或女到男家都屬正常情況，夫就是夫，妻就是妻，沒有什麽特殊稱謂。而在男尊女卑的古代，則把男到女家視為特殊類型的婚姻，並賤稱到女家落戶的男子為”贅婿“。《史記》載：”淳於髡為齊之贅婿。“可見這一習俗至少在春秋時代已經出現。商鞅相秦時實行過一項政策，規定：”民有二男以上不分異者，倍其賦。“賈誼解釋這種情況說：”家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。“從秦始皇起就賤視贅婿，並在政治上加以虐待，曾勒令贅婿和囚徒一起開發邊疆或作戰。漢武帝在征討朔方時，也曾使用囚徒和贅婿作戰和開發邊疆。唐、宋、元、明等代也都蔑視贅婿。關於招贅婚的目的，有的學者分析，男女兩家各有不同的企圖。從女家來說，第一種是家中有女無男，招婿是為了繼承祭祀和家業；但”婿承翁嗣“是不合法的，隻能招婿生孫以承後嗣。第二種是家中雖有男兒，因其癡呆等故難以維持家計，父母鍾愛女兒不忍嫁出。第三種是招來女婿奉養自己，或靠其管理家產。從男家來說，一種是家貧無力為子娶妻，借此為子成家。
一種是貪圖女家富貴，將子出讓給女家。這種特殊的婚姻形式，就必然要顯示出它的特性來，而產翁製就是一種很好的表現方式，以此來表明男子在家庭中的特殊地位。
有人認為，產翁習俗可能和男嫁女娶的婚俗有關，這一婚俗曾在世界上不少民族中流行過。如印度尼西亞的米南加保族，他們至今還保持著這一婚俗。該族男女到一定年齡時，女方派媒人主動登門向男方求親，如果男家同意了，女方就送給男方一枚戒指定親。女方在招夫時，必須籌集一筆可觀的禮金送給男方，而男方回聘的禮物隻須一把縫紉尺。結婚那天，女方穿著華麗的綢緞衣服把新郎接到女家；喜宴結束後，新娘攜帶禮品陪新郎到男家。
第二天晚上，新郎又被迎回女家。在第八天，新婚夫婦再回到男家居住。在此三天後，新郎送一些布匹和飾品給新娘，稱“做三朝”。然後，新郎和新娘才正式回到女家，從此長住女家，成為米南加保族的合法夫婦。又據考證，我國壯族、傣族等少數民族娶居的某些地區，解放前仍保持、維係著夫從妻居的舊例。在這樣的家庭中，男子是以“嫁”的形式被“嫁”到女方的，因此，在妻子產下孩子後，就委托讓丈夫行使女子的職責，這是可以理解的。
讀者諸君，你認為哪一種觀點更符合實際情況呢？
（俞奭勳）