元精生於腎，仙家借腎府為發生之地，不是用腎，乃向腎中作用。此腎為產藥川源也。人或不知，即謂兩腎中間別有一穴，真陽伏藏於內，修丹但用真火，逼出這點真陽以為用耳。豈知身中所有，皆後天渣滓之物，仙家不用。若果有元氣伏於一穴之內，亦是渣滓矣。故經曰∶水者，大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦為坎，乃吾身藥物所產之處也。夫元精生於腎，使非靜翕則不能生，故作丹必心氣下交於腎，腎含受而翕聚之，然後能成變化而生元精也。心氣下交，隻是凝神入氣穴耳。凝者非凝聚也，夫神至靈至妙，潛天潛地，如何凝聚得？但息念而返神，神返於心而不外馳，則氣亦返於身，漸漸沉入於氣穴矣。氣果有穴乎？葆真子曰∶人之元陽真氣，散於四肢百骸之間，為視聽言動之用，豈有區區藏伏一穴之理？若指一處而注想之，終必成疾，修丹者不可泥於凝神入氣穴之言也。此金丹大道，唯借腎為發生之地，以其為氣之會、故曰氣海；以其深而在下，故曰氣穴；以其為金華所生，故曰華也。作丹隻要氣沉到此處，非用魂注想之謂也。元太虛曰∶凝神入氣穴之法無他，隻是收視返聽、回光內照而已。夫回光內照，非執著所在而用意觀照之也，不過靜虛以返神於內。其實觀無所觀，照無所照，而亦未嚐不觀照也。下手之功何如？訣曰∶專處致柔，在乎忘情識。忘情識之捷，在乎心息相根據。心息相根據。則情識不期忘而自忘矣。是息也，出入有聲謂之縱，出入不盡謂之滯，往來頻促謂之喘，不縱不滯不喘，綿綿若存，用之不勤，庶乎心息相根據自然矣。然舍“調”之一字，其奚以？或上機之士，但覺念起，即用調息，略照一照，無念即止，不可太著意也。如以意照之，則累照者多矣，又須加一忘字。蓋忘與照一而二，二而一者也。當忘之時，其心湛然，未嚐不照；當照之時，纖塵不染，未嚐不忘，其忘乃真照也。或有隨照而昏散者，因平日千思萬慮，紛擾之甚，宅無一主，一旦驟然收拾，把持不定，故隨照隨亂也。治之如何？才覺妄動，即融妄歸真，歸之豈外於忘照這些工夫耶？此正動靜之機，神一出即收回之說盡矣。使照之而不勝，不可強製，且去應事以遣之，亦不可隨亂而流，俟其平和，即忘之照之也。夫修煉至此，又豈有他術哉？
隻是采取先天之氣，以為金丹之丹也。張紫陽曰∶采者，采真鉛於腎府；取者，取真汞於心田。鍾離師曰∶腎中藏伏父母之真氣，所謂鉛也。鉛中有真一之水，曰鉛中銀。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣自涵而為液，所謂砂也。液中有正陽之氣，曰砂裏汞。傳行之時，以法製之，使腎氣不走失，氣中采取真一之水，心液不耗散，液中采取正陽之氣。蓋不采而采，采而不采，不取而取，取而不齲陳虛白所謂身心不動為采藥也。至如火候、藥物，真火本無候，大藥不計斤。白玉蟾師曰∶心者，神也，神即火也，氣即藥也，以火煉藥而成丹，即是以神馭氣而成道也。夫修煉而至於成道，則神氣渾融，嬰兒顯象。嬰兒者，即我一靈真性，純陽不雜耳。白玉蟾師又曰∶人但心中無心，念中無念，純精純氣謂之純陽。仙家隻是教人養神，因人迷溺嗜欲，不能一刀兩段，故設為長生之說以誘之。人貪長生乃肯去做，一心修煉養氣，其實借煉精煉氣以係此心，養得元神靈妙，非是元神之外，精氣別結一個嬰兒也。然必靜虛之極，無我之至，始得脫胎神化。李清庵曰∶身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方是全真。旨哉！旨哉。
隻是采取先天之氣，以為金丹之丹也。張紫陽曰∶采者，采真鉛於腎府；取者，取真汞於心田。鍾離師曰∶腎中藏伏父母之真氣，所謂鉛也。鉛中有真一之水，曰鉛中銀。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣自涵而為液，所謂砂也。液中有正陽之氣，曰砂裏汞。傳行之時，以法製之，使腎氣不走失，氣中采取真一之水，心液不耗散，液中采取正陽之氣。蓋不采而采，采而不采，不取而取，取而不齲陳虛白所謂身心不動為采藥也。至如火候、藥物，真火本無候，大藥不計斤。白玉蟾師曰∶心者，神也，神即火也，氣即藥也，以火煉藥而成丹，即是以神馭氣而成道也。夫修煉而至於成道，則神氣渾融，嬰兒顯象。嬰兒者，即我一靈真性，純陽不雜耳。白玉蟾師又曰∶人但心中無心，念中無念，純精純氣謂之純陽。仙家隻是教人養神，因人迷溺嗜欲，不能一刀兩段，故設為長生之說以誘之。人貪長生乃肯去做，一心修煉養氣，其實借煉精煉氣以係此心，養得元神靈妙，非是元神之外，精氣別結一個嬰兒也。然必靜虛之極，無我之至，始得脫胎神化。李清庵曰∶身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方是全真。旨哉！旨哉。