或問∶紫陽師曰，煉氣者，煉元氣，非呼吸之氣。然則元氣惡乎在耶？曰∶元者混於杳冥恍惚之中，而實不離於呼吸之氣者也。朱紫陽曰∶天地隻是一氣，自今年冬至到明年冬至，唯這一個呼吸，呼是陽，吸是陰。玄同子曰∶呼乃氣之出，故屬冬至之後，大則為天地一歲之呼吸，是以仙家千緒萬端，譬喻不過呼吸二字而已。問∶人身一呼一吸謂之一息，而經言調真息，又言胎息，果呼吸之息歟？
曰∶人身一日，一萬三千五百呼，一萬三千五百吸，一呼一吸，謂之一息。《丹經》曰∶天地呼吸於內，故長久。人能效天地呼吸於內，亦可與天地同其長久。但常人之息以喉，則元氣亦隨之而出耳。
且以調息之法言之，蓋調久則神愈凝，氣愈微，久之又久，則鼻息全無呼吸，止有微息在臍上往來，與嬰兒在母腹中一般，所以謂之胎息。乃神氣大定，自然而然，非有作為也。然此要在忘機絕念做工夫，故曰∶心定則息自調，靜久則息自定。修煉至於胎息，而後氣歸元海。氣歸元海而壽無窮矣。世有教人抑息者，抑則勉強以製之，非自然之妙也。《丹經》曰，服氣不伏氣，伏氣非服氣，服氣不長生，長生須伏氣。蓋服者如魚吞水，入者即出，不能存也；伏者如貓捕鼠，使氣不走泄，結而成丹即含光，所謂內氣不出，外氣不入也。或又問∶紫陽師雲煉神者，煉元神，非思慮之神。二者果有異乎？曰∶心也，性也，神也，一也。以其稟受於天，一點靈明謂之元神；後來為情識所移，則此 沒於其中，遂成思慮之神。其實元神渾渾淪淪，不虧不欠。人能回光返照，去其情識，則此思慮者，莫非元神之妙用矣。或曰∶精氣神之在人也，均謂之寶，均所當重也。然紫陽師以神為君，以精為主。夫人之有身，動靜語默，皆此氣為之運用，是故氣聚成形，氣散則絕命，氣獨非人之本乎？曰∶精神固非二物，神氣原不相離，三者一以貫之者也。而元精、元氣、元神主宰於其間，自然相生而不窮耳。故紫陽師雲∶元神見則元氣生，元氣生則元精產。是以元精煉交感精，以元氣煉呼吸氣，以元神煉思慮神，二物混成，與道合真，自然元精固而交感之精不漏，元氣住而呼吸之氣不出，元神全而思慮之神不起。修丹者，修此三者，故全也。
曰∶人身一日，一萬三千五百呼，一萬三千五百吸，一呼一吸，謂之一息。《丹經》曰∶天地呼吸於內，故長久。人能效天地呼吸於內，亦可與天地同其長久。但常人之息以喉，則元氣亦隨之而出耳。
且以調息之法言之，蓋調久則神愈凝，氣愈微，久之又久，則鼻息全無呼吸，止有微息在臍上往來，與嬰兒在母腹中一般，所以謂之胎息。乃神氣大定，自然而然，非有作為也。然此要在忘機絕念做工夫，故曰∶心定則息自調，靜久則息自定。修煉至於胎息，而後氣歸元海。氣歸元海而壽無窮矣。世有教人抑息者，抑則勉強以製之，非自然之妙也。《丹經》曰，服氣不伏氣，伏氣非服氣，服氣不長生，長生須伏氣。蓋服者如魚吞水，入者即出，不能存也；伏者如貓捕鼠，使氣不走泄，結而成丹即含光，所謂內氣不出，外氣不入也。或又問∶紫陽師雲煉神者，煉元神，非思慮之神。二者果有異乎？曰∶心也，性也，神也，一也。以其稟受於天，一點靈明謂之元神；後來為情識所移，則此 沒於其中，遂成思慮之神。其實元神渾渾淪淪，不虧不欠。人能回光返照，去其情識，則此思慮者，莫非元神之妙用矣。或曰∶精氣神之在人也，均謂之寶，均所當重也。然紫陽師以神為君，以精為主。夫人之有身，動靜語默，皆此氣為之運用，是故氣聚成形，氣散則絕命，氣獨非人之本乎？曰∶精神固非二物，神氣原不相離，三者一以貫之者也。而元精、元氣、元神主宰於其間，自然相生而不窮耳。故紫陽師雲∶元神見則元氣生，元氣生則元精產。是以元精煉交感精，以元氣煉呼吸氣，以元神煉思慮神，二物混成，與道合真，自然元精固而交感之精不漏，元氣住而呼吸之氣不出，元神全而思慮之神不起。修丹者，修此三者，故全也。