今存太白集卷一就收了他的好幾篇賦作，多少都流露出擬作的痕跡。除了摹擬江淹的《恨賦》、《別賦》，就作者人格與性情研究而言可能更重要的《大鵬遇希有鳥賦》，則是摹擬賈誼的《鵩鳥賦》。此外，《大獵賦》、《明堂賦》之取徑於《子虛》、《上林》、《羽獵》、《甘泉》、《三都》、《兩京》等作也十分明顯。
即使是在詩句裏麵，後人也隨處可以辨認出李白大量運用經、史及諸子百家語的習慣。“用事”、“借喻”當然不是李白所專，但李白之卓爾不群者，還有他糅雜俗語和典語的特色─這一點，則堪稱千古獨步。
如名篇《戰城南》有“洗兵條支海上波”之句，“洗兵”出《說苑》：“風霽而乘以大雨……散宜生又諫曰：‘此其妖歟？’武王曰：‘非也，天灑（按：灑，洗也）兵也。’”出句雅健如此，緊接著對以落句“放馬天山雪中草”又淺白直質，一無依傍，而自然雄渾。其下“萬裏長征戰，三軍盡衰老”直陳所見，略不假雕飾，其後更巨力調度，以八言之句扭曲節奏─“匈奴以殺戮為耕作”，且化用王褒《四子講德論》的典故於不知不覺之間；王褒的原文是：“匈奴，百蠻之最強者也，其耒耜則弓矢鞍馬，播種則捍弦掌拊，收秋則奔狐馳兔，獲刈則顛倒殪仆。”在注解這一句的時候，《李太白全集》的編者王琦忍不住讚歎道：“而鍛煉之妙，更覺精彩不侔。”更妙的是接下來的落句竟然又多出來一個字，成為九言─“古來惟見白骨黃沙田”，如此自由調度，設非天人，孰能致之？
大膽地糅雜古今雅俗，忽然扭轉變異其格調，正是李白的風骨。這一定和他受教於趙蕤的縱橫之術有關。縱橫家操持萬變之說，遍幹諸侯，不拘一格，不泥一論，不定一尊，不守一藝，總是能在成說成見即將完固之際，自疑其地步。這是李白的詩中有那麽多“疑詞”、“詰詞”的根本原因。
根據近人陳香的搜剔耙梳，在將近千首的遺作中，李白“以詰詞為主體的詩句計有七百四十三句之多。其間用‘何’字的最多達四百一十一句；用‘安’字次之，有八十二句；用‘誰’字又次之有八十句；用‘豈’字複次之，有五十三句；用‘幾’字複次之有四十八句。此外，還有用‘奚’字、‘孰’字、‘那’字、‘胡’字‘焉’字、‘詎’字、‘烏’字、‘若’字以及‘寧’字的，合計起來亦有六七十句。足證詰詞在李白詩中所占的地位，非僅充斥龐雜簡直可謂洋洋大觀，勢若主流”。
陳香因之而立刻導入的結論是：“詰詞，的確是助長李白詩格陡高、曠放、飄逸、獨步的最大原因之一。”可惜卻沒有進一步指出這正與李白的縱橫家養成教育，以及道家“功成弗居”、“絕聖去智的思想本質有著千絲萬縷的糾葛。
作詩這件事，除了能夠張揚李白在俗世的名聲，讓他贏得一個商人幾乎絕無可能在士大夫間獵取的尊重，同時也不斷地透露李白內在深刻的不安。無論是淪隱或顯達，也無論是任官或修道，更無論是立功或成仙，李白從來就沒有停止過懷疑自己的天地究竟應該位置於何處。也就是說：李白的詩歌一直就是他拋向世界的困惑他始終不知道自己的歸屬，縱使歸屬在眼前腳下，他也已經將視線和步履投向另一個未知的角落。
正是這份根植於性情和教養交相作用的質疑，使得他對於信守固執之德的儒家不免嗤之以鼻，要不就是嘲弄：“大儒揮金槌，琢之詩禮間。”要不就是訕笑：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”要不就是斥責：“儒生不及遊俠人，白首下帷複何益。”其激進之處，甚至引焚書之李斯、鄙儒之叔孫通為知己。古往今來，似乎隻有一個魯仲連是令他永遠不會失望的偶像。
即使是在詩句裏麵，後人也隨處可以辨認出李白大量運用經、史及諸子百家語的習慣。“用事”、“借喻”當然不是李白所專，但李白之卓爾不群者，還有他糅雜俗語和典語的特色─這一點，則堪稱千古獨步。
如名篇《戰城南》有“洗兵條支海上波”之句，“洗兵”出《說苑》：“風霽而乘以大雨……散宜生又諫曰：‘此其妖歟？’武王曰：‘非也，天灑（按：灑，洗也）兵也。’”出句雅健如此，緊接著對以落句“放馬天山雪中草”又淺白直質，一無依傍，而自然雄渾。其下“萬裏長征戰，三軍盡衰老”直陳所見，略不假雕飾，其後更巨力調度，以八言之句扭曲節奏─“匈奴以殺戮為耕作”，且化用王褒《四子講德論》的典故於不知不覺之間；王褒的原文是：“匈奴，百蠻之最強者也，其耒耜則弓矢鞍馬，播種則捍弦掌拊，收秋則奔狐馳兔，獲刈則顛倒殪仆。”在注解這一句的時候，《李太白全集》的編者王琦忍不住讚歎道：“而鍛煉之妙，更覺精彩不侔。”更妙的是接下來的落句竟然又多出來一個字，成為九言─“古來惟見白骨黃沙田”，如此自由調度，設非天人，孰能致之？
大膽地糅雜古今雅俗，忽然扭轉變異其格調，正是李白的風骨。這一定和他受教於趙蕤的縱橫之術有關。縱橫家操持萬變之說，遍幹諸侯，不拘一格，不泥一論，不定一尊，不守一藝，總是能在成說成見即將完固之際，自疑其地步。這是李白的詩中有那麽多“疑詞”、“詰詞”的根本原因。
根據近人陳香的搜剔耙梳，在將近千首的遺作中，李白“以詰詞為主體的詩句計有七百四十三句之多。其間用‘何’字的最多達四百一十一句；用‘安’字次之，有八十二句；用‘誰’字又次之有八十句；用‘豈’字複次之，有五十三句；用‘幾’字複次之有四十八句。此外，還有用‘奚’字、‘孰’字、‘那’字、‘胡’字‘焉’字、‘詎’字、‘烏’字、‘若’字以及‘寧’字的，合計起來亦有六七十句。足證詰詞在李白詩中所占的地位，非僅充斥龐雜簡直可謂洋洋大觀，勢若主流”。
陳香因之而立刻導入的結論是：“詰詞，的確是助長李白詩格陡高、曠放、飄逸、獨步的最大原因之一。”可惜卻沒有進一步指出這正與李白的縱橫家養成教育，以及道家“功成弗居”、“絕聖去智的思想本質有著千絲萬縷的糾葛。
作詩這件事，除了能夠張揚李白在俗世的名聲，讓他贏得一個商人幾乎絕無可能在士大夫間獵取的尊重，同時也不斷地透露李白內在深刻的不安。無論是淪隱或顯達，也無論是任官或修道，更無論是立功或成仙，李白從來就沒有停止過懷疑自己的天地究竟應該位置於何處。也就是說：李白的詩歌一直就是他拋向世界的困惑他始終不知道自己的歸屬，縱使歸屬在眼前腳下，他也已經將視線和步履投向另一個未知的角落。
正是這份根植於性情和教養交相作用的質疑，使得他對於信守固執之德的儒家不免嗤之以鼻，要不就是嘲弄：“大儒揮金槌，琢之詩禮間。”要不就是訕笑：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”要不就是斥責：“儒生不及遊俠人，白首下帷複何益。”其激進之處，甚至引焚書之李斯、鄙儒之叔孫通為知己。古往今來，似乎隻有一個魯仲連是令他永遠不會失望的偶像。