“白馬非馬”是春秋戰國時期名辯學派代表人之一的公孫龍的著名論辯。公孫龍（約前325年——前250年）是戰國末期趙國人，善於論辯，曾在趙國平原君家當門客幾十年。“白馬非馬”是公孫龍名垂史冊的主要辯題，《史記》就曾說過，“公孫龍善為堅白之辯”；連他自己也自詡，“龍之所以為名者，乃以白馬之論爾”。
公孫龍“白馬非馬”的基本思路是：白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也；色非形，形非色也。夫言色則形不當與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬於廄中，無有，而有驪色之馬，然不可以應有白馬也。不可以應有白馬，則所求之馬亡矣；亡則白馬竟非馬。其基本論點是：“馬”指的是馬的形態，“白馬”指的是馬的顏色，而形態不等於顏色，所以白馬不是馬（白馬非馬）。這種論證表明了不同的“名”在所反映的內容上有質的區別，在所反映的範圍上有量的區別。因此，不同的“名”所稱謂的事物“實”也就不同。但由於公孫龍采取的是離散分析的方法，在邏輯上，有見於分析，無見於綜合；隻承認分析，不承認綜合。在哲學認識論上，有見於個別，無見於一般；隻承認個別，不承認一般。因此，“白馬非馬”雖然體現了公孫龍“唯一乎其彼此”的“正名”理論，但由於這個辯題片麵誇大了事物對立屬性之間的絕對性，片麵誇大了個別與一般之間的對立性，因此是一個詭辯。所以當公孫龍騎白馬過關時，也不能不交費。“龍乘白馬，禁不得度關，因言白馬非馬。”（高誘注《呂氏春秋·淫辭》）
（單春梅）
公孫龍“白馬非馬”的基本思路是：白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也；色非形，形非色也。夫言色則形不當與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬於廄中，無有，而有驪色之馬，然不可以應有白馬也。不可以應有白馬，則所求之馬亡矣；亡則白馬竟非馬。其基本論點是：“馬”指的是馬的形態，“白馬”指的是馬的顏色，而形態不等於顏色，所以白馬不是馬（白馬非馬）。這種論證表明了不同的“名”在所反映的內容上有質的區別，在所反映的範圍上有量的區別。因此，不同的“名”所稱謂的事物“實”也就不同。但由於公孫龍采取的是離散分析的方法，在邏輯上，有見於分析，無見於綜合；隻承認分析，不承認綜合。在哲學認識論上，有見於個別，無見於一般；隻承認個別，不承認一般。因此，“白馬非馬”雖然體現了公孫龍“唯一乎其彼此”的“正名”理論，但由於這個辯題片麵誇大了事物對立屬性之間的絕對性，片麵誇大了個別與一般之間的對立性，因此是一個詭辯。所以當公孫龍騎白馬過關時，也不能不交費。“龍乘白馬，禁不得度關，因言白馬非馬。”（高誘注《呂氏春秋·淫辭》）
（單春梅）