第四十四章】名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止
不殆，可以長久。〖譯文〗
【第四十八章】為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有
事，不足以取天下。〖譯文〗事，不足以取天下。〖譯文〗
【第四十九章】聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；
不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙（xixi），為天下渾其心。（百姓皆注其耳目），聖人皆孩之。〖譯文〗
【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生
之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（si）虎，入軍不被（pi）甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪（
zhǎo），兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。〖譯文〗
【第五十一章】道生之，德畜（xu）之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，
夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而不有，為而不恃，
長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。〖譯文〗
【第五十二章】天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，複守其母，沒（mo）身不殆。
塞（sè）其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見（jiàn）小曰明，守柔曰強。用其光
，複歸其明，無遺身殃，是為習常。〖譯文〗
【第五十三章】使我介然有知，行於大道，唯施（迤yi）是畏。大道甚夷，而民好徑。朝（cháo）甚除，
田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜誇。非道也哉！〖譯文〗
【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘
；修之於鄉，其德乃長（zhǎng）；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家
，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。〖譯文〗
【第五十五章】含德之厚，比於赤子。蜂蠆（chài）虺（hui）蛇不螫(shi)，猛獸不據，攫(jué)鳥不搏
。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常
曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。〖譯文〗
【第五十六章】知（zhi）者不言，言者不知（zhi）。塞（sè）其兌，閉其門，挫其銳；解其紛，和其光
，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤
，故為天下貴。〖譯文〗
【第五十七章】以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；
民多利器，國家滋昏；人多伎（ji）巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：“我無為而民自化
，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”〖譯文〗
【第五十八章】其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？
其無正。正複為奇，善複為妖，人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌（gui），直而不肆，光
而不耀。〖譯文〗
【第五十九章】治人事天莫若嗇（sè）。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重(chong)積德，重(chong)積德則
無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢（di），長生久
視之道。〖譯文〗
【第六十章】治大國若烹小鮮。以道蒞（li）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人
，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。〖譯文〗
【第六十一章】大國者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小
國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜（xu）人，小國不過欲入事人，
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。〖譯文〗
【第六十二章】道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄
之有！故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪
以免邪（yé）？故為天下貴。〖譯文〗
【第六十三章】為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必
作於易，天下大事必作於細，是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶
難之。故終無難矣。〖譯文〗
【第六十四章】其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pàn），其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之
木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無
敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨
。學不學，複眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。〖譯文〗
【第六十五章】古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以
智治國，國之福。知此兩者，亦稽（ji）式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃
至大順。〖譯文〗
不殆，可以長久。〖譯文〗
【第四十八章】為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有
事，不足以取天下。〖譯文〗事，不足以取天下。〖譯文〗
【第四十九章】聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；
不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙（xixi），為天下渾其心。（百姓皆注其耳目），聖人皆孩之。〖譯文〗
【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生
之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（si）虎，入軍不被（pi）甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪（
zhǎo），兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。〖譯文〗
【第五十一章】道生之，德畜（xu）之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，
夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而不有，為而不恃，
長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。〖譯文〗
【第五十二章】天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，複守其母，沒（mo）身不殆。
塞（sè）其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見（jiàn）小曰明，守柔曰強。用其光
，複歸其明，無遺身殃，是為習常。〖譯文〗
【第五十三章】使我介然有知，行於大道，唯施（迤yi）是畏。大道甚夷，而民好徑。朝（cháo）甚除，
田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜誇。非道也哉！〖譯文〗
【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘
；修之於鄉，其德乃長（zhǎng）；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家
，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。〖譯文〗
【第五十五章】含德之厚，比於赤子。蜂蠆（chài）虺（hui）蛇不螫(shi)，猛獸不據，攫(jué)鳥不搏
。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常
曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。〖譯文〗
【第五十六章】知（zhi）者不言，言者不知（zhi）。塞（sè）其兌，閉其門，挫其銳；解其紛，和其光
，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤
，故為天下貴。〖譯文〗
【第五十七章】以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；
民多利器，國家滋昏；人多伎（ji）巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：“我無為而民自化
，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”〖譯文〗
【第五十八章】其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？
其無正。正複為奇，善複為妖，人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌（gui），直而不肆，光
而不耀。〖譯文〗
【第五十九章】治人事天莫若嗇（sè）。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重(chong)積德，重(chong)積德則
無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢（di），長生久
視之道。〖譯文〗
【第六十章】治大國若烹小鮮。以道蒞（li）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人
，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。〖譯文〗
【第六十一章】大國者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小
國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜（xu）人，小國不過欲入事人，
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。〖譯文〗
【第六十二章】道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄
之有！故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪
以免邪（yé）？故為天下貴。〖譯文〗
【第六十三章】為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必
作於易，天下大事必作於細，是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶
難之。故終無難矣。〖譯文〗
【第六十四章】其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pàn），其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之
木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無
敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨
。學不學，複眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。〖譯文〗
【第六十五章】古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以
智治國，國之福。知此兩者，亦稽（ji）式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃
至大順。〖譯文〗