【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常
有欲，以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。〖譯文〗
【第二章】天下皆知美之為美，斯惡（è）已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相
較，高下相傾，音聲相和（hè），前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而
不有，為而不恃，功成而弗居。夫（fu）唯弗居，是以不去。〖譯文〗
【第三章】不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見（xiàn）可欲，使民心不亂。是以聖人
之治，虛其心，實其腹；弱其誌，強其骨。常使民無知無欲，使夫（fu）智者不敢為也。為無為，則無不
治。〖譯文〗
【第四章】道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不
知誰之子，象帝之先。〖譯文〗
【第五章】天地不仁，以萬物為芻（chu）狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuo
yuè）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數（shuo）窮，不如守中。〖譯文〗
【第六章】穀神不死，是謂玄牝（pin），玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。〖譯文〗
【第七章】天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而
身存。非以其無私邪（yé）？故能成其私。〖譯文〗
【第八章】上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wu），故幾（ji）於道。居善地，心善淵，與
善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。〖譯文〗
【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺（
yi）其咎。功成身退，天之道。〖譯文〗
【第十章】載（zài）營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無
知（zhi）乎？天門開闔（hé），能無雌乎？明白四達，能無為乎？生之、畜（xu）之，生而不有，為而不
恃，長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。〖譯文〗
【第十一章】三十輻共一轂（gu），當其無，有車之用。埏埴（shān zhi）以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖（you）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。〖譯文〗
【第十二章】五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發狂，難得之貨令
人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。〖譯文〗
【第十三章】寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何
謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛以
身為天下，若可托天下。〖譯文〗
【第十四章】視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰（jié），故混（
hun）而為一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。繩繩(min min )不可名，複歸於無物，是謂無狀之狀，無
物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有，能知古始，是謂道紀。〖譯文〗
【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiǎng)為之容。豫焉若冬涉川，猶
兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若穀，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清
？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。〖譯文〗
【第十六章】致虛極，守靜篤（du），萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，是謂複
命。複命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天
乃道，道乃久，沒（mo）身不殆。〖譯文〗
【第十七章】太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮
其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。〖譯文〗
【第十八章】大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。〖譯文〗
【第十九章】絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，
故令有所屬，見（xiàn）素抱樸，少私寡欲。〖譯文〗
【第六十四章】其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pàn），其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之
木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無
敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨
。學不學，複眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。〖譯文〗
【第六十五章】古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以
智治國，國之福。知此兩者，亦稽（ji）式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃
至大順。〖譯文〗
【第六十六章】江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以欲上民，必以言下之；欲先民
，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與
之爭。〖譯文〗
有欲，以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。〖譯文〗
【第二章】天下皆知美之為美，斯惡（è）已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相
較，高下相傾，音聲相和（hè），前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而
不有，為而不恃，功成而弗居。夫（fu）唯弗居，是以不去。〖譯文〗
【第三章】不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見（xiàn）可欲，使民心不亂。是以聖人
之治，虛其心，實其腹；弱其誌，強其骨。常使民無知無欲，使夫（fu）智者不敢為也。為無為，則無不
治。〖譯文〗
【第四章】道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不
知誰之子，象帝之先。〖譯文〗
【第五章】天地不仁，以萬物為芻（chu）狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuo
yuè）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數（shuo）窮，不如守中。〖譯文〗
【第六章】穀神不死，是謂玄牝（pin），玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。〖譯文〗
【第七章】天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而
身存。非以其無私邪（yé）？故能成其私。〖譯文〗
【第八章】上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wu），故幾（ji）於道。居善地，心善淵，與
善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。〖譯文〗
【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺（
yi）其咎。功成身退，天之道。〖譯文〗
【第十章】載（zài）營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無
知（zhi）乎？天門開闔（hé），能無雌乎？明白四達，能無為乎？生之、畜（xu）之，生而不有，為而不
恃，長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。〖譯文〗
【第十一章】三十輻共一轂（gu），當其無，有車之用。埏埴（shān zhi）以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖（you）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。〖譯文〗
【第十二章】五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發狂，難得之貨令
人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。〖譯文〗
【第十三章】寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何
謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛以
身為天下，若可托天下。〖譯文〗
【第十四章】視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰（jié），故混（
hun）而為一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。繩繩(min min )不可名，複歸於無物，是謂無狀之狀，無
物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有，能知古始，是謂道紀。〖譯文〗
【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiǎng)為之容。豫焉若冬涉川，猶
兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若穀，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清
？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。〖譯文〗
【第十六章】致虛極，守靜篤（du），萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，是謂複
命。複命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天
乃道，道乃久，沒（mo）身不殆。〖譯文〗
【第十七章】太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮
其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。〖譯文〗
【第十八章】大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。〖譯文〗
【第十九章】絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，
故令有所屬，見（xiàn）素抱樸，少私寡欲。〖譯文〗
【第六十四章】其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pàn），其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之
木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無
敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨
。學不學，複眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。〖譯文〗
【第六十五章】古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以
智治國，國之福。知此兩者，亦稽（ji）式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃
至大順。〖譯文〗
【第六十六章】江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以欲上民，必以言下之；欲先民
，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與
之爭。〖譯文〗