第五十四章失落的記錄
但知道秘密太多，而又不能說出來的人，日子一定不好過，時間久了，那些秘密就變成了對知情者內心的煎熬和折磨，所以有些人就會選擇一些特殊的渠道給自己減壓，例如把事情詳細的用文字記錄下來，孫學武大概就是這種人，他的工作筆記中，除了詳細記載著許多鮮為人知的秘密，也從字裏行間流露出許多他個人的主觀意識。
我和shirley楊仔細閱讀了這本記錄，加上陳教授與孫學武是多年的老朋友，以前也常對我們提起他的事情，加上一些我們的揣測，很容易就能理解記事本中的內容，原來孫教授提到的國家機密，也確實是“國家機密”，不過他所謂的“國家機密”，並不是現在當代的，而大多是古時候的絕對機密。
“占卜、征兆、預言、暗示”之類的古老文獻記載，不僅東方有，西方也有，內容和形式大多都非常“神秘、隱晦”，中國古代的秘密文獻，最早見於殷商時期的龍骨，也就是刻在龜甲上的密文與符號，後世學者將這些古怪難解的神秘文字，稱為“天書、謎文”。
“龍骨天書”中記載著大量“巫卜、天兆、不死、長生”之類的內容，專家對於“天書”的破解工作，是極其艱難枯燥的，從事這一工作的人很少，雖然以現代人的眼光來看，那些巫卜內容多是不可信的，是科學尚未開化的古老產物，但對於研究幾千年前的“社會、經濟、軍事、政治”活動，“龍骨天書”仍然具有很重要的價值。
孫學武的工作內容，就是破譯解讀古代秘密文獻，也專門負責從各地收集發掘，刻有各種古文字符號的“龜甲、獸骨”，雖然收集整理容易，解讀起來卻沒任何參考可供資料，破解那些體係與曆史背景不同的古代密文，實在是難於上青天，有時一個簡單的符號，就要用掉幾個月的時間研究考證，長期麵對這種艱難枯燥的工作，養成了孫教授孤僻的性格，但他仍然癡迷於此道不可自拔，甚至用“走火入魔”來形容也不為過。
直到後來出土了唐代的“龍骨謎文譜”，對龍骨天書的研究終於有了實質性的進展，可隨之而來的，又是另一道不可逾越的障礙，那就是“卦象、機數”。
西周時期盛行演卦，照燭龜卜所產生的“卦象”，是巫卜的最高境界，也是所謂的“天機”，可能現在有許多人難以理解，既然古人有預測吉凶禍福之術，為何要將結果用卦象顯示，而不直接描述結果？
其實不僅是演卦獲天機，包括後來中國曆史上各種預言，諸如“推背圖、馬前課、梅花詩、燒餅歌”之類，無不隱晦難解，多有故弄玄虛之意，把所謂的預測和秘密，都用暗示的方法流傳下來，或圖畫、或詩詞，種類五花八門，事後方解其意，似乎故意不肯預先告訴人們結果。
這種形式，實際正是古代傳統觀念的一種體現，古人認為“幽深微妙，天之機也；造化變移，天之理也。論天理應人，可也；泄天機以惑人，天必罰之。”
意思是說，生生不息的“天道”可以談論，讓人們懂得天人相應的道理，但“天機”則不可明言，因為天機微妙，容易使人迷惑妖妄，正如常言所說“天機不可泄露”，君子應當“藏器於身，待時而動”。
西周時期的周天十六卦，卻“窮通天地之變化，燭萬物而無所隱”，據“龍骨天書”上記載，周天卦數出世之時，夜有鬼哭，隨後黃河泛濫，淹死人畜無數，隻因造化中的秘密，從此發泄盡了，所以才被迫毀去二分之一，僅留八卦存世。
這些失落的古卦，也成了孫教授在研究中所遇到的主要瓶頸，記載古時卦象的龜甲數已萬計，是一個龐大無比的信息寶藏，但沒有周天卦數，就根本無法解讀，他一生傾心竭力的研究成果，隻缺少最關鍵的一把鑰匙。
又因為孫教授性格古板，不通人情，打點不好人際關係，所以常常得不到應有的重視，但他死鑽牛角尖，打算找出周天卦數，把西周的古卦龍骨徹底破解，到時候必定震驚中外，也不負這許多年耗費的無數心血。
古代的秘密文獻，大多藏在遺址、古墓、或者洞窟裏，因為古墓深處地下，空間相對封閉，裏麵的陪葬品，往往能完好的保留下來，孫教授寄希望於此，每當考古部門發現古墓陵寢，他總是格外關注墓中的龜甲、獸骨和鍾鼎銘文，指望從中得到一些啟發。
但解放後的考古發掘，大多是被動發掘，而對那些尚未遭到破壞的古墓，則是按規定原封不動的保護起來，孫教授常年在基層和考古現場工作，這些年來所見所聞，各地的古墓大多是十墓十空，早不知被曆代盜墓賊濾了多少遍坑。
有幾次考古人員發現古墓盜洞比較少，還滿心歡喜，以為裏麵多少能保存下來一些東西，誰知進去一看，墓底下都被挖成蜂窩了，原來古時候的盜墓賊能觀山尋藏，打盜洞可以直搗地宮，故意避開了厚土巨石的墓頂，跟那些“經驗、器械、手藝”傳承了幾千年的盜墓賊相比，當代考古的方法顯得格外“笨拙、落後、緩慢”。
孫教授對此痛心疾首，恨盜墓賊入骨，主要是因為這些家夥從古到今前赴後繼，不停地盜墓盜了幾千年，才導致大量埋藏珍貴文物的陵墓，都隻剩下一個個空蕩蕩的土坑，要不是盜墓的賊人太多，那龍骨天書裏的種種神秘卦象早就破解了，而他孫教授的價值和研究成果也會得到認可，走到哪都受人尊敬，可現在隻能飽受排擠，整日怨命苦挨，一時半會兒掙不出這口氣來。
在學術地位上的這點私心隻是其一，另外孫教授已經對“龍骨天書”中的內容著了迷，他倘若搞不明白龜甲上的古卦天機之謎，便每日每夜都是“食不甘味、寢不安席”。
有一次，孫教授意外獲悉了一條重要線索，在明代，四川省境內有一支豪族，近似神棍邪祟之輩，擅於妖術，通曉一種稱為“觀山指迷”的風水方術，男稱“太保”，女為“師娘”，這夥人蠱惑人心，勢力極大，明末政府統治能力薄弱，對其也無可奈何。
“觀山太保”為首之人，是地方上的巨富，姓封，懂得爐火之道，煉氣養形，有通天的本領、敵國的家私，收得門徒弟子無數，自封為“地仙”，此人不僅有盜墓之癖，在當時盜發了不少各朝古墓，而且還有造陵之癮，用了幾十年的時間，在山裏造了座“地仙村”，雖稱村莊，實為陰宅，也就是墓穴。
還將盜挖來的“明器棺槨、丹鼎陶俑”，甚至別的古墓中貴重罕見的建築材料，墓磚木槨，一律收藏在自己的墓城之中，建造了許多風格詭異的墓室，又在墓室中布設種種機括銷器，地仙城中鑄有“銀屏鐵壁”，內置“璿璣樓”，曆朝山陵中的秘器珍物，多在其中。
拿現代的眼光來看，這位“觀山太保”可能有某種精神異常的症狀，多半是個瘋子，對“機關、風水、陵墓”過度癡迷，不知出於什麽動機，竟然花了半輩子時間，為他自己造了這樣一座“古墓博物館”，也有傳說此人在當地盜挖過一座大古塚，掘出龍骨卦圖，竟然從中窺得天機，從此後性情大變，所以才造了地仙村為百年之後藏真之所，至於他建造觀山陵的真實原因，大概隻有他自己知道。
等到明末流寇張獻忠帶兵大舉入川之際，他就率眾避入深山，將舉族男女老幼和所有造陵挖山的工匠，都殺死在了墓中，啟動機關放下斷龍石，把自己活生生埋在了其中，土人們也稱這座神秘的“地仙村”為“封王墳”，而且從此後再沒人知道“地仙村”的位置所在。
此事沒有明確的史料記載，隻是孫教授在四川工作的時候，聽山民們提起過“地仙陰宅”的各種傳說，各種說法並不一致，甚至難以肯定這些傳說是真是假，而且隨著歲月的流逝，知道的人越來越少了。
不過孫教授在工作過程中，接觸了越來越多的信息，使他深信，在明代確實曾經有過“觀山太保”和“地仙村”，當年張獻忠的流寇部隊，入川後曾大舉挖山掘墓，史書上記載“流寇入山穴地，以求地仙所藏之金書玉咒、龍骨天機，未逞，屠戮萬人，填屍平壑”，這很可能是說“農民軍意圖盜掘觀山古塚，但沒有找到位置，於是殺了許多當地民眾泄憤，把盜墓時挖山掘開的深溝都填滿了”。
但知道秘密太多，而又不能說出來的人，日子一定不好過，時間久了，那些秘密就變成了對知情者內心的煎熬和折磨，所以有些人就會選擇一些特殊的渠道給自己減壓，例如把事情詳細的用文字記錄下來，孫學武大概就是這種人，他的工作筆記中，除了詳細記載著許多鮮為人知的秘密，也從字裏行間流露出許多他個人的主觀意識。
我和shirley楊仔細閱讀了這本記錄，加上陳教授與孫學武是多年的老朋友，以前也常對我們提起他的事情，加上一些我們的揣測，很容易就能理解記事本中的內容，原來孫教授提到的國家機密，也確實是“國家機密”，不過他所謂的“國家機密”，並不是現在當代的，而大多是古時候的絕對機密。
“占卜、征兆、預言、暗示”之類的古老文獻記載，不僅東方有，西方也有，內容和形式大多都非常“神秘、隱晦”，中國古代的秘密文獻，最早見於殷商時期的龍骨，也就是刻在龜甲上的密文與符號，後世學者將這些古怪難解的神秘文字，稱為“天書、謎文”。
“龍骨天書”中記載著大量“巫卜、天兆、不死、長生”之類的內容，專家對於“天書”的破解工作，是極其艱難枯燥的，從事這一工作的人很少，雖然以現代人的眼光來看，那些巫卜內容多是不可信的，是科學尚未開化的古老產物，但對於研究幾千年前的“社會、經濟、軍事、政治”活動，“龍骨天書”仍然具有很重要的價值。
孫學武的工作內容，就是破譯解讀古代秘密文獻，也專門負責從各地收集發掘，刻有各種古文字符號的“龜甲、獸骨”，雖然收集整理容易，解讀起來卻沒任何參考可供資料，破解那些體係與曆史背景不同的古代密文，實在是難於上青天，有時一個簡單的符號，就要用掉幾個月的時間研究考證，長期麵對這種艱難枯燥的工作，養成了孫教授孤僻的性格，但他仍然癡迷於此道不可自拔，甚至用“走火入魔”來形容也不為過。
直到後來出土了唐代的“龍骨謎文譜”，對龍骨天書的研究終於有了實質性的進展，可隨之而來的，又是另一道不可逾越的障礙，那就是“卦象、機數”。
西周時期盛行演卦，照燭龜卜所產生的“卦象”，是巫卜的最高境界，也是所謂的“天機”，可能現在有許多人難以理解，既然古人有預測吉凶禍福之術，為何要將結果用卦象顯示，而不直接描述結果？
其實不僅是演卦獲天機，包括後來中國曆史上各種預言，諸如“推背圖、馬前課、梅花詩、燒餅歌”之類，無不隱晦難解，多有故弄玄虛之意，把所謂的預測和秘密，都用暗示的方法流傳下來，或圖畫、或詩詞，種類五花八門，事後方解其意，似乎故意不肯預先告訴人們結果。
這種形式，實際正是古代傳統觀念的一種體現，古人認為“幽深微妙，天之機也；造化變移，天之理也。論天理應人，可也；泄天機以惑人，天必罰之。”
意思是說，生生不息的“天道”可以談論，讓人們懂得天人相應的道理，但“天機”則不可明言，因為天機微妙，容易使人迷惑妖妄，正如常言所說“天機不可泄露”，君子應當“藏器於身，待時而動”。
西周時期的周天十六卦，卻“窮通天地之變化，燭萬物而無所隱”，據“龍骨天書”上記載，周天卦數出世之時，夜有鬼哭，隨後黃河泛濫，淹死人畜無數，隻因造化中的秘密，從此發泄盡了，所以才被迫毀去二分之一，僅留八卦存世。
這些失落的古卦，也成了孫教授在研究中所遇到的主要瓶頸，記載古時卦象的龜甲數已萬計，是一個龐大無比的信息寶藏，但沒有周天卦數，就根本無法解讀，他一生傾心竭力的研究成果，隻缺少最關鍵的一把鑰匙。
又因為孫教授性格古板，不通人情，打點不好人際關係，所以常常得不到應有的重視，但他死鑽牛角尖，打算找出周天卦數，把西周的古卦龍骨徹底破解，到時候必定震驚中外，也不負這許多年耗費的無數心血。
古代的秘密文獻，大多藏在遺址、古墓、或者洞窟裏，因為古墓深處地下，空間相對封閉，裏麵的陪葬品，往往能完好的保留下來，孫教授寄希望於此，每當考古部門發現古墓陵寢，他總是格外關注墓中的龜甲、獸骨和鍾鼎銘文，指望從中得到一些啟發。
但解放後的考古發掘，大多是被動發掘，而對那些尚未遭到破壞的古墓，則是按規定原封不動的保護起來，孫教授常年在基層和考古現場工作，這些年來所見所聞，各地的古墓大多是十墓十空，早不知被曆代盜墓賊濾了多少遍坑。
有幾次考古人員發現古墓盜洞比較少，還滿心歡喜，以為裏麵多少能保存下來一些東西，誰知進去一看，墓底下都被挖成蜂窩了，原來古時候的盜墓賊能觀山尋藏，打盜洞可以直搗地宮，故意避開了厚土巨石的墓頂，跟那些“經驗、器械、手藝”傳承了幾千年的盜墓賊相比，當代考古的方法顯得格外“笨拙、落後、緩慢”。
孫教授對此痛心疾首，恨盜墓賊入骨，主要是因為這些家夥從古到今前赴後繼，不停地盜墓盜了幾千年，才導致大量埋藏珍貴文物的陵墓，都隻剩下一個個空蕩蕩的土坑，要不是盜墓的賊人太多，那龍骨天書裏的種種神秘卦象早就破解了，而他孫教授的價值和研究成果也會得到認可，走到哪都受人尊敬，可現在隻能飽受排擠，整日怨命苦挨，一時半會兒掙不出這口氣來。
在學術地位上的這點私心隻是其一，另外孫教授已經對“龍骨天書”中的內容著了迷，他倘若搞不明白龜甲上的古卦天機之謎，便每日每夜都是“食不甘味、寢不安席”。
有一次，孫教授意外獲悉了一條重要線索，在明代，四川省境內有一支豪族，近似神棍邪祟之輩，擅於妖術，通曉一種稱為“觀山指迷”的風水方術，男稱“太保”，女為“師娘”，這夥人蠱惑人心，勢力極大，明末政府統治能力薄弱，對其也無可奈何。
“觀山太保”為首之人，是地方上的巨富，姓封，懂得爐火之道，煉氣養形，有通天的本領、敵國的家私，收得門徒弟子無數，自封為“地仙”，此人不僅有盜墓之癖，在當時盜發了不少各朝古墓，而且還有造陵之癮，用了幾十年的時間，在山裏造了座“地仙村”，雖稱村莊，實為陰宅，也就是墓穴。
還將盜挖來的“明器棺槨、丹鼎陶俑”，甚至別的古墓中貴重罕見的建築材料，墓磚木槨，一律收藏在自己的墓城之中，建造了許多風格詭異的墓室，又在墓室中布設種種機括銷器，地仙城中鑄有“銀屏鐵壁”，內置“璿璣樓”，曆朝山陵中的秘器珍物，多在其中。
拿現代的眼光來看，這位“觀山太保”可能有某種精神異常的症狀，多半是個瘋子，對“機關、風水、陵墓”過度癡迷，不知出於什麽動機，竟然花了半輩子時間，為他自己造了這樣一座“古墓博物館”，也有傳說此人在當地盜挖過一座大古塚，掘出龍骨卦圖，竟然從中窺得天機，從此後性情大變，所以才造了地仙村為百年之後藏真之所，至於他建造觀山陵的真實原因，大概隻有他自己知道。
等到明末流寇張獻忠帶兵大舉入川之際，他就率眾避入深山，將舉族男女老幼和所有造陵挖山的工匠，都殺死在了墓中，啟動機關放下斷龍石，把自己活生生埋在了其中，土人們也稱這座神秘的“地仙村”為“封王墳”，而且從此後再沒人知道“地仙村”的位置所在。
此事沒有明確的史料記載，隻是孫教授在四川工作的時候，聽山民們提起過“地仙陰宅”的各種傳說，各種說法並不一致，甚至難以肯定這些傳說是真是假，而且隨著歲月的流逝，知道的人越來越少了。
不過孫教授在工作過程中，接觸了越來越多的信息，使他深信，在明代確實曾經有過“觀山太保”和“地仙村”，當年張獻忠的流寇部隊，入川後曾大舉挖山掘墓，史書上記載“流寇入山穴地，以求地仙所藏之金書玉咒、龍骨天機，未逞，屠戮萬人，填屍平壑”，這很可能是說“農民軍意圖盜掘觀山古塚，但沒有找到位置，於是殺了許多當地民眾泄憤，把盜墓時挖山掘開的深溝都填滿了”。