“爸爸，我們一起洗澡好不好嘛？我和你連一次都沒有洗過。”心結沒有完全解開，卻停住了哭泣的北川美雪，昂起小腦袋的盯著竹下草芥是進行了一個請求道。
“美雪，你已經七歲多，屬於大女孩兒，而不再是嬰兒了。爸爸是男人，和你的生理構造也完全不一樣的。我們在一起洗澡就免了，還是由我來親自給你洗腳吧！我的小公主。”臉上慈父笑容不變，相信小學校內的一名專職老師是早已經開始教授了他們相關生理衛生課的竹下草芥，還得肩負起了在家庭內對女兒進行男女有別的教育道。
按理說，這一種事情應該是由當媽媽的北川香子對女兒進行相關的講授，而不是由他來做，畢竟是麵對女兒，而不是麵對兒子。何況他軀體內那一顆中國男人的靈魂對性方麵是相對保守，就更加有思想負累和壓力，著實不太好意思深講和細說。
如果是把性教育對象從女兒換成兒子，竹下草芥就會如同打了興奮劑一樣，倒是可以給兒子進行這一個方麵的大講特講。自己乃至可以等到兒子到了一定歲數之後，不但能夠完全接受和對方一起看小電影，而且也不排斥帶著其去找小姐。
一方麵是有著東方文化的思想保守，另一方麵又是具備西方文化思想開放的竹下草芥，就好比自己的女兒要是被男生睡了，就會立馬緊張起來。自己既怕她吃虧被騙，又會天然的吃醋。這要是換成兒子把女生給睡了，很是開心，哈哈大笑，深感自己的兒子厲害。還會問對方那一個女生長得可愛不？即便不說什麽占到對方的大便宜，也必然不會因此吃虧。自己甚至還要鼓勵兒子要多睡幾個女孩子再結婚收心。
為了撫慰女兒那一顆心靈的竹下草芥，先是主動站了起身。繼而雙手橫抱起她是走進了洗浴間。自己像最初住在東京都遠郊貧民區內的時候一模一樣給她刷牙洗臉，親自蹲下用雙手給她洗腳。沒有覺得有任何不妥當的他。要不是體內有一顆中國人的靈魂在作祟，恐怕在這時候就應該是和女兒一起同浴了。
深知日本人和孩子做溝通往往有兩種方式的竹下草芥，完全可以接受最常見的在餐桌上麵和孩子好好地溝通，卻絕對接受不了和女兒一起共浴的時候進行坦誠相見的溝通。當然，在女兒五歲以下的時候，自己還是能夠勉強接受。畢竟，孩子還沒有什麽性意識。
至於和兒子一起洗澡，完全就可以忽略年齡的任何限製。無所謂了。畢竟，大家都是男的，而從頭到腳的生理結構是完全一模一樣。何況誰沒有去過公共澡堂，誰又沒有見過同類的屁股和兩腿之間的那一坨呢？
哪怕日本人反倒在兒子年紀上麵開始矜持起來的時候，他倒是覺得隻要兒子願意，完完全全地可以一直父子共浴下去。為此，自己才不會在思想上麵有絲毫的不舒服，反倒是認定父子關係好的最直接表現。
竹下草芥雖然很清楚在日本傳統的文化內，父女一起洗澡是再正常不過的事情。在一般情況下，父女一起共浴。直到孩子就讀小學四，五年級的時候就會停止。這要麽是對女兒身體發育和變化頗為敏感的母親主動提出，要麽就是父親會開始表達一個拒絕。
當然。還有女兒已經就讀初中，父女還在一起共浴。這其中還有甚者，女兒都讀高中了，依然繼續在和父親一起同浴。在日本民族文化當中父女共浴方麵，開放的城市要比相對保守的農村更加容易提前結束。
任何民族的文化傳統力量，總是極其的強大和頑固，畢竟上千年的某一種傳承是完完全全地滲透到了該民族的血液，骨髓，乃至基因裏麵去。這當中也不排除完全接受了西化思想的父親。從一開始就拒絕和女兒共浴，畢竟是比例少之又少。近乎於零。
這並不表示父女在一起共浴就不好，就變態。而父女不一塊同浴就好，正常。畢竟，地球上麵每一個國家和每一個民族的情況都不一樣。如同，以色列的猶太人對剛生下來八天的男嬰還都進行割禮了。難道，這就不侵犯人權了？從某種意義上麵而言，這可是在男嬰完全不知情況下，未經本人的同意，就被他人切除了身體某一最重要部分上麵的東西。
給女兒逐一洗幹淨的竹下草芥，再一次是橫抱起她是返回了臥室。把美雪是小心翼翼放在了床麵上的他，不但給親手給女兒脫衣服，蓋上被子，而且還給她講故事。不再是《醜小鴨》的童話故事，而是換成了作家中作家卡夫卡的生平種種。
直到平躺在床上的女兒閉合上眼睛熟睡過去之後的竹下草芥，是才離開了她的房間。輕輕扣上了房門的他，走下了二樓，重新回到了北川香子的身邊坐下。
“你怎麽去了這麽久？”估摸是女兒鬧小情緒的北川香子，雖然沒有上樓去看美雪，但心裏麵總是掛念著自己的孩子。於是乎，自己想從他的口中得知相關消息道。
“我們要這一個孩子的時候，確實欠考慮。且不說家裏麵買房買車，即便是買一件稍微大的物品或者養一條狗，也得大家坐下來好好地商量一下。憑空就此多了一個人出來，卻沒有和女兒進行事先商量一下，不好。何況美雪一直都清楚自己不是我親生的女兒，就更不好了。”一股腦不無想起了中國孩子反對父母要二胎種種過激行為不是以死威脅，就是非得讓父母白紙黑字寫一份保證書得對他一如既往的好，財產留給其個人等種種的竹下草芥，甚至還想起了某個孩子真就割腕自殺，從而逼迫母親把腹中三個多月的胎兒給流產掉，以及某地小學生私下組織起來的反對父母要二胎的聯盟道。(未完待續。)
“美雪，你已經七歲多，屬於大女孩兒，而不再是嬰兒了。爸爸是男人，和你的生理構造也完全不一樣的。我們在一起洗澡就免了，還是由我來親自給你洗腳吧！我的小公主。”臉上慈父笑容不變，相信小學校內的一名專職老師是早已經開始教授了他們相關生理衛生課的竹下草芥，還得肩負起了在家庭內對女兒進行男女有別的教育道。
按理說，這一種事情應該是由當媽媽的北川香子對女兒進行相關的講授，而不是由他來做，畢竟是麵對女兒，而不是麵對兒子。何況他軀體內那一顆中國男人的靈魂對性方麵是相對保守，就更加有思想負累和壓力，著實不太好意思深講和細說。
如果是把性教育對象從女兒換成兒子，竹下草芥就會如同打了興奮劑一樣，倒是可以給兒子進行這一個方麵的大講特講。自己乃至可以等到兒子到了一定歲數之後，不但能夠完全接受和對方一起看小電影，而且也不排斥帶著其去找小姐。
一方麵是有著東方文化的思想保守，另一方麵又是具備西方文化思想開放的竹下草芥，就好比自己的女兒要是被男生睡了，就會立馬緊張起來。自己既怕她吃虧被騙，又會天然的吃醋。這要是換成兒子把女生給睡了，很是開心，哈哈大笑，深感自己的兒子厲害。還會問對方那一個女生長得可愛不？即便不說什麽占到對方的大便宜，也必然不會因此吃虧。自己甚至還要鼓勵兒子要多睡幾個女孩子再結婚收心。
為了撫慰女兒那一顆心靈的竹下草芥，先是主動站了起身。繼而雙手橫抱起她是走進了洗浴間。自己像最初住在東京都遠郊貧民區內的時候一模一樣給她刷牙洗臉，親自蹲下用雙手給她洗腳。沒有覺得有任何不妥當的他。要不是體內有一顆中國人的靈魂在作祟，恐怕在這時候就應該是和女兒一起同浴了。
深知日本人和孩子做溝通往往有兩種方式的竹下草芥，完全可以接受最常見的在餐桌上麵和孩子好好地溝通，卻絕對接受不了和女兒一起共浴的時候進行坦誠相見的溝通。當然，在女兒五歲以下的時候，自己還是能夠勉強接受。畢竟，孩子還沒有什麽性意識。
至於和兒子一起洗澡，完全就可以忽略年齡的任何限製。無所謂了。畢竟，大家都是男的，而從頭到腳的生理結構是完全一模一樣。何況誰沒有去過公共澡堂，誰又沒有見過同類的屁股和兩腿之間的那一坨呢？
哪怕日本人反倒在兒子年紀上麵開始矜持起來的時候，他倒是覺得隻要兒子願意，完完全全地可以一直父子共浴下去。為此，自己才不會在思想上麵有絲毫的不舒服，反倒是認定父子關係好的最直接表現。
竹下草芥雖然很清楚在日本傳統的文化內，父女一起洗澡是再正常不過的事情。在一般情況下，父女一起共浴。直到孩子就讀小學四，五年級的時候就會停止。這要麽是對女兒身體發育和變化頗為敏感的母親主動提出，要麽就是父親會開始表達一個拒絕。
當然。還有女兒已經就讀初中，父女還在一起共浴。這其中還有甚者，女兒都讀高中了，依然繼續在和父親一起同浴。在日本民族文化當中父女共浴方麵，開放的城市要比相對保守的農村更加容易提前結束。
任何民族的文化傳統力量，總是極其的強大和頑固，畢竟上千年的某一種傳承是完完全全地滲透到了該民族的血液，骨髓，乃至基因裏麵去。這當中也不排除完全接受了西化思想的父親。從一開始就拒絕和女兒共浴，畢竟是比例少之又少。近乎於零。
這並不表示父女在一起共浴就不好，就變態。而父女不一塊同浴就好，正常。畢竟，地球上麵每一個國家和每一個民族的情況都不一樣。如同，以色列的猶太人對剛生下來八天的男嬰還都進行割禮了。難道，這就不侵犯人權了？從某種意義上麵而言，這可是在男嬰完全不知情況下，未經本人的同意，就被他人切除了身體某一最重要部分上麵的東西。
給女兒逐一洗幹淨的竹下草芥，再一次是橫抱起她是返回了臥室。把美雪是小心翼翼放在了床麵上的他，不但給親手給女兒脫衣服，蓋上被子，而且還給她講故事。不再是《醜小鴨》的童話故事，而是換成了作家中作家卡夫卡的生平種種。
直到平躺在床上的女兒閉合上眼睛熟睡過去之後的竹下草芥，是才離開了她的房間。輕輕扣上了房門的他，走下了二樓，重新回到了北川香子的身邊坐下。
“你怎麽去了這麽久？”估摸是女兒鬧小情緒的北川香子，雖然沒有上樓去看美雪，但心裏麵總是掛念著自己的孩子。於是乎，自己想從他的口中得知相關消息道。
“我們要這一個孩子的時候，確實欠考慮。且不說家裏麵買房買車，即便是買一件稍微大的物品或者養一條狗，也得大家坐下來好好地商量一下。憑空就此多了一個人出來，卻沒有和女兒進行事先商量一下，不好。何況美雪一直都清楚自己不是我親生的女兒，就更不好了。”一股腦不無想起了中國孩子反對父母要二胎種種過激行為不是以死威脅，就是非得讓父母白紙黑字寫一份保證書得對他一如既往的好，財產留給其個人等種種的竹下草芥，甚至還想起了某個孩子真就割腕自殺，從而逼迫母親把腹中三個多月的胎兒給流產掉，以及某地小學生私下組織起來的反對父母要二胎的聯盟道。(未完待續。)