這股風氣在明末的時候，表現的最為明顯，秀才徐guang啟，在家鄉和廣東、廣西教書，白天給學生上課，晚上廣泛閱讀古代的農書，鑽研農業生產技術。由於農業生產同天文曆法、水利工程的關係非常密切，而天文曆法、水利工程又離不開數學，他又進一步博覽古代的天文曆法、水利和數學著作。他曾說寫文章要先有氣勢，探究道理到極致，才足以流傳千古。
後來，他勸服利瑪竇傳授西方的科學知識，利瑪竇答應了。他用公元前三世紀左右希臘數學家歐幾裏得的著作《原本》做教材，對徐guang啟講授西方的數學理論。經過一段時間的學習，徐guang啟完全弄懂了歐幾裏得這部著作的內容，深深地為它的基本理論和邏輯推理所折服，認為這些正是我國古代數學的不足之處。
於是，徐guang啟建議利瑪竇同他合作，一起把它譯成中文。開始，利瑪竇對這個建議頗感猶豫，因為歐幾裏得的這部著作是用拉丁文寫的，拉丁文和中文語法不同，詞匯也很不一樣，書裏的許多數學專業名詞在中文裏都沒有相應的現成詞匯。要譯得準確、流暢而又通俗易懂，是很不容易的。早先曾有一個姓蔣的舉人同利瑪竇合作試譯過，就因為這個緣故而不得不半途而廢。但徐guang啟認為隻要肯下工夫，總是可以譯成的。在他的一再勸說下，利瑪竇也就同意了。
萬曆三十四年年的冬天開始，開始了翻譯工作。先由利瑪竇用中文逐字逐句地口頭翻譯，再由徐guang啟草錄下來。譯完一段，徐guang啟再字斟句酌地作一番推敲修改，然後由利瑪竇對照原著進行核對。譯文裏的“平行線”、“三角形”、“對角”、“直角”、“銳角”、“鈍角”、“相似”等等中文的名詞術語，都是經過他嘔心瀝血的反複推敲而確定下來的。
萬曆三十五年年的春天，徐guang啟和利瑪竇譯出了這部著作的前六卷。同年，《幾何原本》前六卷正式出版，馬上引起巨大的反響，成了明末從事數學工作的人的一部必讀書，對發展我國的近代數學起了很大的作用。後來，徐guang啟雖然沒有能夠再和利瑪竇一起譯出《幾何原本》的後九卷，但他又陸續寫了許多其他的科學著作。
和同時代的士大夫相比，徐guang啟走了一條不同的路。他不像海瑞那樣抬著棺材勸說昏君，也不像湯顯祖那樣沉迷於淺吟低唱。他紮紮實實地致力引進先進的科技——這在當時屬於不入流的“術數”，與他所任的崇禎朝禮部尚書兼文淵閣大學士、內閣次輔的身份是不相宜的。他生前主持編譯的《崇禎曆法》，奠定了近三百年的曆法基礎。有徐guang啟的“第一”，能做到這一步，莫不是他開闊的胸襟，以及高人一等的目光，還是骨子裏善於學習秉性在作怪，因此對於楊崢對於楊溥這番話兒，並不感到如何的意外。
楊溥又走了一步，斜眼看了他一眼道：“對了，你折子上的那四句詩，似不是說的不是邏輯學吧？”
楊崢不得不佩服楊溥的目光銳利，點了點頭道：“不瞞閣老，的確不是邏輯學？而是心學？“
楊溥似沒想到他應承的這麽快，倒是微微楞了下道：“此話怎講？”
楊崢道：“良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發之中”，不可以善惡分，故無善無惡；當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問，修養歸結到一點，就是要為善去惡，即以良知為標準，按照自己的良知去行動。
但是有時候人的判斷會出現錯誤，也就是意之動出現了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那麽他的良知也會出現錯誤，從而格物也會誤入歧途，為什麽會出現這種情況？
因為此時的心已經被私心和物欲遮蔽了，不是天理，這時就要反求諸己。
努力使自己的心回到無善無惡的狀態。
回到無善無惡的狀態了，才能有正確的良知，才能正確的格物。
什麽是有理，隻要格物致知來達到一顆沒有私心物欲的心，心中的理其實也就是世間萬物的理。
天理不是靠空談的，是靠格物致知。靠實踐，靠自省，即“知行合一”。
心中有天理，無私心，就好比世間有規矩，有規律，有規矩就能丈量世間萬物的方與圓。無論有多少方和圓，無論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭破其規律，不然這些規律就是不正確的天理就在人的心中，閣老以為如何？“
楊溥博學，與陸氏心學也並非不知，但似楊崢這四句真言，還是頭一次聽到，不免有些好奇而已。
其實這四句真言，所體現是王陽明的心學的最高人生境界，即是“怡神養性以遊於造物”，“閑觀物態皆生意，靜悟天機入穴冥。道在險夷隨地樂，心意魚鳥自流形”的“真樂”或“真吾”狀態。這種境界是超凡脫俗，擺脫個人名利毀譽貧富窮達束縛的自由狀態。在這種“至樂”境界之中，人與“大化”流行，“逍遙”於“人生山水”之間，實現了社會與自然、理性與感性、美與善相統一，達到了一種活潑潑的怡悅的高度自由的精神境界。
他的良知體驗美學值得我們在日常生活中好好咂摸體驗。在忙忙碌碌前行的道路上，偶一回頭，發現先人衣決飄飄，麵對蠅營狗苟生活著的人們，早已微笑的將我們宿命的留在艱苦跋涉的道路上，而兀自去追求那種自在清明的聖人生活去了。也隻有在這假日，我才能去觸摸內心本有的“良知“，王氏的“格物致知”顯然對我而言，比朱熹的要親和受用的多了。
王門四句教闡述了心體、性體和良知在其心學體係中所具有的多重意蘊，指出心、性、理三者的內涵並不如通常所認為的那樣是完全等同的，並通過心性“無善無不善”的分析，指出王陽明所說的“至善”是超越道德善惡的不可執之善。最後，通過對本體與工夫之間關係的分析，揭示了四句教所內含的潛在矛盾，指出此矛盾是心學分化的一個重要原因。楊溥雖覺得這心學有些不可思議，可哪兒不對，並說不上來，微微皺了皺眉道：“你說的是邏輯學，卻用心學做了幌子，隻怕不合適吧？”
楊崢哈哈一陣大笑，道：“閣老的話兒自是沒錯，可世間的事情，有時候過程不重要，反而是結果更重要，閣老以為呢？”
楊溥低低將這話兒叨念了一遍，哈哈一陣大笑道：“好一個過程不重要，老夫本以為你是個老實本分的年輕人，卻不想你小子滑頭得很，不過，老夫倒是很欣慰，常言道，做大事者，不拘小節，這話兒誰都明白，為未必能做得到，能做得到的人，又多半是打著這句話兒的幌子，做些不義之舉，你小子雖耍了滑頭，但用意卻是極好，衝著你這番話兒，日後有麻煩事，直言一聲，老夫絕不含糊？”
“當真！”楊崢心頭一喜，這句話兒下意識的脫口而出，話一出口，就開始後悔了，依著楊溥如今的身份地位，哪有隨口說說的話兒，古人將誠信看得極重，所謂千金不如樊噲一諾，楊溥雖不是樊噲，但重視承諾，絕不會比樊噲差，所以這句話兒根本就是廢話。
楊溥並沒生氣，抬頭倪了他一眼，道：“看楊大人這神情，似是有事情想要老夫幫忙啊？”
楊崢見他沒生氣放下心來，嘿嘿一笑，道：“要不怎麽說薑還是老的辣呢，下官這點心思就是瞞不過閣老大人？”
楊溥哼了聲道：“少拍馬屁，你的這些奉承的話兒，還是留給其他官兒吧，老夫可不吃這一套？”
楊崢看他雖扳著臉色，但眼角的喜悅還是展露無遺，知道這老家夥還是喜歡這些奉承的話兒，隻是不如別人那麽善於表露而已。嗬嗬一笑道：“這可不是奉承的話兒，是真話？”
楊溥道：“什麽真話假話，你再不說什麽事情，老夫可走了？”
楊崢忙道：“說，這就說！是這樣的，我想我離開翰林院後，希望閣老大人接替我的這個位置，繼續推進邏輯學？“
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星期五了，最忙的時候，咱們繼續更行了！
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後來，他勸服利瑪竇傳授西方的科學知識，利瑪竇答應了。他用公元前三世紀左右希臘數學家歐幾裏得的著作《原本》做教材，對徐guang啟講授西方的數學理論。經過一段時間的學習，徐guang啟完全弄懂了歐幾裏得這部著作的內容，深深地為它的基本理論和邏輯推理所折服，認為這些正是我國古代數學的不足之處。
於是，徐guang啟建議利瑪竇同他合作，一起把它譯成中文。開始，利瑪竇對這個建議頗感猶豫，因為歐幾裏得的這部著作是用拉丁文寫的，拉丁文和中文語法不同，詞匯也很不一樣，書裏的許多數學專業名詞在中文裏都沒有相應的現成詞匯。要譯得準確、流暢而又通俗易懂，是很不容易的。早先曾有一個姓蔣的舉人同利瑪竇合作試譯過，就因為這個緣故而不得不半途而廢。但徐guang啟認為隻要肯下工夫，總是可以譯成的。在他的一再勸說下，利瑪竇也就同意了。
萬曆三十四年年的冬天開始，開始了翻譯工作。先由利瑪竇用中文逐字逐句地口頭翻譯，再由徐guang啟草錄下來。譯完一段，徐guang啟再字斟句酌地作一番推敲修改，然後由利瑪竇對照原著進行核對。譯文裏的“平行線”、“三角形”、“對角”、“直角”、“銳角”、“鈍角”、“相似”等等中文的名詞術語，都是經過他嘔心瀝血的反複推敲而確定下來的。
萬曆三十五年年的春天，徐guang啟和利瑪竇譯出了這部著作的前六卷。同年，《幾何原本》前六卷正式出版，馬上引起巨大的反響，成了明末從事數學工作的人的一部必讀書，對發展我國的近代數學起了很大的作用。後來，徐guang啟雖然沒有能夠再和利瑪竇一起譯出《幾何原本》的後九卷，但他又陸續寫了許多其他的科學著作。
和同時代的士大夫相比，徐guang啟走了一條不同的路。他不像海瑞那樣抬著棺材勸說昏君，也不像湯顯祖那樣沉迷於淺吟低唱。他紮紮實實地致力引進先進的科技——這在當時屬於不入流的“術數”，與他所任的崇禎朝禮部尚書兼文淵閣大學士、內閣次輔的身份是不相宜的。他生前主持編譯的《崇禎曆法》，奠定了近三百年的曆法基礎。有徐guang啟的“第一”，能做到這一步，莫不是他開闊的胸襟，以及高人一等的目光，還是骨子裏善於學習秉性在作怪，因此對於楊崢對於楊溥這番話兒，並不感到如何的意外。
楊溥又走了一步，斜眼看了他一眼道：“對了，你折子上的那四句詩，似不是說的不是邏輯學吧？”
楊崢不得不佩服楊溥的目光銳利，點了點頭道：“不瞞閣老，的確不是邏輯學？而是心學？“
楊溥似沒想到他應承的這麽快，倒是微微楞了下道：“此話怎講？”
楊崢道：“良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發之中”，不可以善惡分，故無善無惡；當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問，修養歸結到一點，就是要為善去惡，即以良知為標準，按照自己的良知去行動。
但是有時候人的判斷會出現錯誤，也就是意之動出現了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那麽他的良知也會出現錯誤，從而格物也會誤入歧途，為什麽會出現這種情況？
因為此時的心已經被私心和物欲遮蔽了，不是天理，這時就要反求諸己。
努力使自己的心回到無善無惡的狀態。
回到無善無惡的狀態了，才能有正確的良知，才能正確的格物。
什麽是有理，隻要格物致知來達到一顆沒有私心物欲的心，心中的理其實也就是世間萬物的理。
天理不是靠空談的，是靠格物致知。靠實踐，靠自省，即“知行合一”。
心中有天理，無私心，就好比世間有規矩，有規律，有規矩就能丈量世間萬物的方與圓。無論有多少方和圓，無論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭破其規律，不然這些規律就是不正確的天理就在人的心中，閣老以為如何？“
楊溥博學，與陸氏心學也並非不知，但似楊崢這四句真言，還是頭一次聽到，不免有些好奇而已。
其實這四句真言，所體現是王陽明的心學的最高人生境界，即是“怡神養性以遊於造物”，“閑觀物態皆生意，靜悟天機入穴冥。道在險夷隨地樂，心意魚鳥自流形”的“真樂”或“真吾”狀態。這種境界是超凡脫俗，擺脫個人名利毀譽貧富窮達束縛的自由狀態。在這種“至樂”境界之中，人與“大化”流行，“逍遙”於“人生山水”之間，實現了社會與自然、理性與感性、美與善相統一，達到了一種活潑潑的怡悅的高度自由的精神境界。
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王門四句教闡述了心體、性體和良知在其心學體係中所具有的多重意蘊，指出心、性、理三者的內涵並不如通常所認為的那樣是完全等同的，並通過心性“無善無不善”的分析，指出王陽明所說的“至善”是超越道德善惡的不可執之善。最後，通過對本體與工夫之間關係的分析，揭示了四句教所內含的潛在矛盾，指出此矛盾是心學分化的一個重要原因。楊溥雖覺得這心學有些不可思議，可哪兒不對，並說不上來，微微皺了皺眉道：“你說的是邏輯學，卻用心學做了幌子，隻怕不合適吧？”
楊崢哈哈一陣大笑，道：“閣老的話兒自是沒錯，可世間的事情，有時候過程不重要，反而是結果更重要，閣老以為呢？”
楊溥低低將這話兒叨念了一遍，哈哈一陣大笑道：“好一個過程不重要，老夫本以為你是個老實本分的年輕人，卻不想你小子滑頭得很，不過，老夫倒是很欣慰，常言道，做大事者，不拘小節，這話兒誰都明白，為未必能做得到，能做得到的人，又多半是打著這句話兒的幌子，做些不義之舉，你小子雖耍了滑頭，但用意卻是極好，衝著你這番話兒，日後有麻煩事，直言一聲，老夫絕不含糊？”
“當真！”楊崢心頭一喜，這句話兒下意識的脫口而出，話一出口，就開始後悔了，依著楊溥如今的身份地位，哪有隨口說說的話兒，古人將誠信看得極重，所謂千金不如樊噲一諾，楊溥雖不是樊噲，但重視承諾，絕不會比樊噲差，所以這句話兒根本就是廢話。
楊溥並沒生氣，抬頭倪了他一眼，道：“看楊大人這神情，似是有事情想要老夫幫忙啊？”
楊崢見他沒生氣放下心來，嘿嘿一笑，道：“要不怎麽說薑還是老的辣呢，下官這點心思就是瞞不過閣老大人？”
楊溥哼了聲道：“少拍馬屁，你的這些奉承的話兒，還是留給其他官兒吧，老夫可不吃這一套？”
楊崢看他雖扳著臉色，但眼角的喜悅還是展露無遺，知道這老家夥還是喜歡這些奉承的話兒，隻是不如別人那麽善於表露而已。嗬嗬一笑道：“這可不是奉承的話兒，是真話？”
楊溥道：“什麽真話假話，你再不說什麽事情，老夫可走了？”
楊崢忙道：“說，這就說！是這樣的，我想我離開翰林院後，希望閣老大人接替我的這個位置，繼續推進邏輯學？“
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