楊崢嗬嗬一笑，並不接過理學的話頭說下去，而是重新回歸邏輯學上：“真理可不是人人都能發現，都能掌握的，在我們這些有限的人與自在自為存在著的真理之間，似乎有一種不調協，自然會引起尋求有限與無限間的橋梁的問題。上帝是真理；但我們如何才能認識他呢？這種知天求真的企圖似乎與謙遜和謙虛的美德相違反。但因此又有許多人發出我們是否能夠認識真理的疑問，其用意在於為他們留戀於平庸的有限目的的生活作辯解。類似這種的謙卑卻毫無可取之處。
類似這樣的說法：“象我這種塵世的可憐蟲，如何能認識真理呢？”可以說是已成過去了。代之而起的另一種誕妄和虛驕，大都自詡以為直接就呼吸於真理之中，而青年人也多為這種空氣所鼓舞，竟相信他們一生下來現成地便具有宗教和倫理上的真理。
從同樣的觀點，特別又有人說，所有那些成年人大都墮落、麻木、僵化於虛妄謬誤之中。青年人所見的有似朝霞的輝映，而老輩的人則陷於白日的沼澤與泥淖之中。他們承認特殊部門的科學無論如何是應該探討的，但也單純把它們認為是達到生活的外在目的的工具。
這樣一來，則妨礙對於真理的認識與研究的，卻不是上麵所說的那種卑謙，而是認為已經完全得到真理的自詡與自信了。老輩的人寄托其希望於青年的人，因為青年人應該能夠促進這世界和科學。但老輩所屬望於青年人的不是望他們停滯不前，自滿自詡，而是望他們擔負起精神上的嚴肅的艱苦的工作。“
“這幾句話聽起來還像那麽回事？”楊溥點了點頭。
楊崢受到鼓舞，心境也開闊了些，想了想繼續說道：“如果閣老非要問我什麽是真理，我隻能說真理是什麽東西？”意思是說，一切還不是那麽一回事，沒有什麽東西是有意義的，再深一點的一切都是虛幻的——這樣一來，便隻剩下主觀的虛幻了。”
楊溥道：“這個還用你說，我當然知道，你倒是說說，學什麽邏輯學，能不能認識真理！”
楊崢道：“真理可不好認識，有一種畏縮也足以阻礙對於真理的認知。大凡心靈懶惰的人每易於這樣說：不要那樣想，以為我們對於哲學研究是很認真的。我們自然也樂意學一學邏輯，但是學了邏輯之後，我們還不是那樣。他們以為當思維超出了日常表象的範圍，便會走上魔窟；那就好象任他們自身漂浮在思想的海洋上，為思想自身的波浪所拋來拋去，末了又複回到這無常世界的沙岸，與最初離開此沙岸時一樣地毫無所謂，毫無所得。
這種看法的後果如何，我們在世界中便可看得出來。我們可以學習到許多知識和技能，可以成為循例辦公的人員，也可以養成為達到特殊目的的專門技術人員。但人們，培養自己的精神，努力從事於高尚神聖的事業，卻完全是另外一回事，所以我們對於思維的估價，可以很低，也可以很高。
一方麵，我們說：這不過是一個思想罷了。——這裏的意思是說，思想隻是主觀的，任意的，偶然的，而並不是實質本身，並不是真實的和現實的東西。另一方麵，我們對於思想，也可以有很高的估價，認為隻有思想才能達到至高無上的存在、上帝的性質，而其感官則對上帝毫無所知。說這麽說，楊崢生怕楊溥有些理解不了，故意說慢些，可抬頭一看對方，見人家正望著自己，道：“怎麽停下來了，繼續說啊，這番說話，還有幾分真知灼見……？“
楊崢登時汗顏了一把，心道：“我是不是自以為是了，古人的智慧可不一定比前世差多少，咱不能厚今薄古！“點了點頭繼續道：”我們說，上帝是精神，我們不可離開精神和真理去崇拜上帝。但我們承認，可感覺到的或感性的東西並不是精神的，而精神的內在核心則是思想，並且隻有精神才能認識精神。精神誠然也可表現其自身為感覺，但感覺的本身，或感覺的方式是一事，而感覺的內容又是另一事。感覺的本身一般是一切感**物的形式，這是人類與禽獸所共有的。
這種感覺的形式也許可以把握最具體的內容，但這種內容卻非此種形式所能達到。感覺的形式是達到精神內容的最低級形式。精神的內容，上帝本身，隻有在思維中，或作為思維時，才有其真理性。在這種意義下，思想不僅僅是單純的思想，而且是把握永恒和絕對存在的最高方式，嚴格說來，是唯一方式。“
楊溥聽到了這兒，雙眼開始露出深思熟慮的智者風範來，他點了點頭道：“好像是那麽回事兒？”
楊崢心道：“可不是那麽回事兒，不然我還費個什麽勁兒啊？”
見他停下來，微微愕了一下，道：“這就完了？”
楊崢這才醒悟，道：“我還以為閣老不喜歡聽呢？”
楊溥道：“你別那麽緊張，你讓老夫當這個翰林院掌院，傳授邏輯學，總得了解這門學問吧，不然如何服眾？”
楊崢一聽這話登時大喜，先前還擔心人家不答應，如今聽這口吻，似有些心動，登時鬆了一口氣，不過也知道自己若還沒有些說服力的好處，未必能讓楊溥答應。
想到此處，稍微將腦海裏的邏輯學整理了一下，繼續道：“邏輯學是以思想為對象的科學，也是和思想一樣，有很高或很低的估價。有人以為，每個人無須學習邏輯都能思考，正如無須研究生理學，都能消化一樣。即使人研究了邏輯之後，他的思想仍不過與前此一樣，也許更有方法一些，但也不會有多大的變化。”說到這兒看了一眼楊溥，見他神色無比認真凝重，聽得身為仔細。暗暗放下心來。
長吸了一口氣，道：“如果邏輯除了使人僅僅熟習於形式思維的活動外，沒有別的任務，則邏輯對於我們平時已經同樣能夠作的思維活動，將不會帶來什麽新的東西，但邏輯學的好處，對於人來說，思維的知識即使隻是單純的主觀活動也是對他很光榮而有興趣的事。因為人之所以異於禽獸即由於人能知道他是什麽，他作什麽。而且另一方麵，就邏輯作為研究思維的科學來看（思想既是唯一足以體驗真理和最高存在的活動），邏輯也會占有很高的地位。
所以，如果邏輯科學研究思維的活動和它的產物（而思維並不是沒有內容的活動，因為思維能產生思想，而且能產生它所需要的特定思想），那麽邏輯科學的內容一般講來，乃是超感官的世界，而探討這超感官的世界亦即遨遊於超感官的世界。數學研究數和空間的抽象對象。“
這種說法就有些深奧了，楊溥雖博學多才，但這種新型的邏輯學，聞所未聞，見所未見，消化這段話兒，還是有些吃力，隻見他眉頭緊鎖，苦苦思索，好一會兒才道：“你說慢些？“
楊崢嗯了聲，對於古人能理解自己這一套謬論，可謂天才的人物，所以對於楊溥的吃力，他並沒有半分的輕視，反而從心裏由衷的敬佩，依著他人如今的地位身份，是沒必要去理會這種理學以外的東西，但他不但有維護之意，還認真凝聽，甚至頗有學習的態度，這種氣度可不是尋常人都能有的，單憑這一點，楊崢就覺得眼前的這個身材欣長，走路沉穩無聲的老頭值得敬佩了。
“好了，你繼續說？“楊溥輕輕吐了口氣，顯然是剛才楊崢的話兒，被徹底吸收了。
楊崢嗯了聲道：“認識到比起那單純形式思維的科學具有更深意義的邏輯學的需要，由於宗教、政治、法律、倫理各方麵的興趣而加強了。從前人們都以為思想是無足重輕，不能為害的，不妨放任於新鮮大膽的思想。他們思考上帝、自然和國家，他們深信隻是通過思想，人們就可以認識到真理是什麽，不是通過感官，或者通過偶然的表象和意見所能達到。當他們這樣思想時，其結果便漸漸嚴重地影響到生活的最高關係。傳統的典章製度皆因思想的行使而失去了權威。
國家的憲章成為思想的犧牲品，宗教受到了思想的打擊；許多素來被認作天啟的堅固的宗教觀念也被思想摧毀了，在許多人心中，傳統的宗教信仰根本動搖了。例如在希臘，哲學家起來反對舊式宗教，因而摧毀了舊式宗教的信仰。因此便有哲學家由於摧毀宗教，動搖zheng治，而被驅逐被處死的事，因為宗教與政治本質上是聯係在一起的。這樣，思維便在現實世界裏成為一種力量，產生異常之大的影響。
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類似這樣的說法：“象我這種塵世的可憐蟲，如何能認識真理呢？”可以說是已成過去了。代之而起的另一種誕妄和虛驕，大都自詡以為直接就呼吸於真理之中，而青年人也多為這種空氣所鼓舞，竟相信他們一生下來現成地便具有宗教和倫理上的真理。
從同樣的觀點，特別又有人說，所有那些成年人大都墮落、麻木、僵化於虛妄謬誤之中。青年人所見的有似朝霞的輝映，而老輩的人則陷於白日的沼澤與泥淖之中。他們承認特殊部門的科學無論如何是應該探討的，但也單純把它們認為是達到生活的外在目的的工具。
這樣一來，則妨礙對於真理的認識與研究的，卻不是上麵所說的那種卑謙，而是認為已經完全得到真理的自詡與自信了。老輩的人寄托其希望於青年的人，因為青年人應該能夠促進這世界和科學。但老輩所屬望於青年人的不是望他們停滯不前，自滿自詡，而是望他們擔負起精神上的嚴肅的艱苦的工作。“
“這幾句話聽起來還像那麽回事？”楊溥點了點頭。
楊崢受到鼓舞，心境也開闊了些，想了想繼續說道：“如果閣老非要問我什麽是真理，我隻能說真理是什麽東西？”意思是說，一切還不是那麽一回事，沒有什麽東西是有意義的，再深一點的一切都是虛幻的——這樣一來，便隻剩下主觀的虛幻了。”
楊溥道：“這個還用你說，我當然知道，你倒是說說，學什麽邏輯學，能不能認識真理！”
楊崢道：“真理可不好認識，有一種畏縮也足以阻礙對於真理的認知。大凡心靈懶惰的人每易於這樣說：不要那樣想，以為我們對於哲學研究是很認真的。我們自然也樂意學一學邏輯，但是學了邏輯之後，我們還不是那樣。他們以為當思維超出了日常表象的範圍，便會走上魔窟；那就好象任他們自身漂浮在思想的海洋上，為思想自身的波浪所拋來拋去，末了又複回到這無常世界的沙岸，與最初離開此沙岸時一樣地毫無所謂，毫無所得。
這種看法的後果如何，我們在世界中便可看得出來。我們可以學習到許多知識和技能，可以成為循例辦公的人員，也可以養成為達到特殊目的的專門技術人員。但人們，培養自己的精神，努力從事於高尚神聖的事業，卻完全是另外一回事，所以我們對於思維的估價，可以很低，也可以很高。
一方麵，我們說：這不過是一個思想罷了。——這裏的意思是說，思想隻是主觀的，任意的，偶然的，而並不是實質本身，並不是真實的和現實的東西。另一方麵，我們對於思想，也可以有很高的估價，認為隻有思想才能達到至高無上的存在、上帝的性質，而其感官則對上帝毫無所知。說這麽說，楊崢生怕楊溥有些理解不了，故意說慢些，可抬頭一看對方，見人家正望著自己，道：“怎麽停下來了，繼續說啊，這番說話，還有幾分真知灼見……？“
楊崢登時汗顏了一把，心道：“我是不是自以為是了，古人的智慧可不一定比前世差多少，咱不能厚今薄古！“點了點頭繼續道：”我們說，上帝是精神，我們不可離開精神和真理去崇拜上帝。但我們承認，可感覺到的或感性的東西並不是精神的，而精神的內在核心則是思想，並且隻有精神才能認識精神。精神誠然也可表現其自身為感覺，但感覺的本身，或感覺的方式是一事，而感覺的內容又是另一事。感覺的本身一般是一切感**物的形式，這是人類與禽獸所共有的。
這種感覺的形式也許可以把握最具體的內容，但這種內容卻非此種形式所能達到。感覺的形式是達到精神內容的最低級形式。精神的內容，上帝本身，隻有在思維中，或作為思維時，才有其真理性。在這種意義下，思想不僅僅是單純的思想，而且是把握永恒和絕對存在的最高方式，嚴格說來，是唯一方式。“
楊溥聽到了這兒，雙眼開始露出深思熟慮的智者風範來，他點了點頭道：“好像是那麽回事兒？”
楊崢心道：“可不是那麽回事兒，不然我還費個什麽勁兒啊？”
見他停下來，微微愕了一下，道：“這就完了？”
楊崢這才醒悟，道：“我還以為閣老不喜歡聽呢？”
楊溥道：“你別那麽緊張，你讓老夫當這個翰林院掌院，傳授邏輯學，總得了解這門學問吧，不然如何服眾？”
楊崢一聽這話登時大喜，先前還擔心人家不答應，如今聽這口吻，似有些心動，登時鬆了一口氣，不過也知道自己若還沒有些說服力的好處，未必能讓楊溥答應。
想到此處，稍微將腦海裏的邏輯學整理了一下，繼續道：“邏輯學是以思想為對象的科學，也是和思想一樣，有很高或很低的估價。有人以為，每個人無須學習邏輯都能思考，正如無須研究生理學，都能消化一樣。即使人研究了邏輯之後，他的思想仍不過與前此一樣，也許更有方法一些，但也不會有多大的變化。”說到這兒看了一眼楊溥，見他神色無比認真凝重，聽得身為仔細。暗暗放下心來。
長吸了一口氣，道：“如果邏輯除了使人僅僅熟習於形式思維的活動外，沒有別的任務，則邏輯對於我們平時已經同樣能夠作的思維活動，將不會帶來什麽新的東西，但邏輯學的好處，對於人來說，思維的知識即使隻是單純的主觀活動也是對他很光榮而有興趣的事。因為人之所以異於禽獸即由於人能知道他是什麽，他作什麽。而且另一方麵，就邏輯作為研究思維的科學來看（思想既是唯一足以體驗真理和最高存在的活動），邏輯也會占有很高的地位。
所以，如果邏輯科學研究思維的活動和它的產物（而思維並不是沒有內容的活動，因為思維能產生思想，而且能產生它所需要的特定思想），那麽邏輯科學的內容一般講來，乃是超感官的世界，而探討這超感官的世界亦即遨遊於超感官的世界。數學研究數和空間的抽象對象。“
這種說法就有些深奧了，楊溥雖博學多才，但這種新型的邏輯學，聞所未聞，見所未見，消化這段話兒，還是有些吃力，隻見他眉頭緊鎖，苦苦思索，好一會兒才道：“你說慢些？“
楊崢嗯了聲，對於古人能理解自己這一套謬論，可謂天才的人物，所以對於楊溥的吃力，他並沒有半分的輕視，反而從心裏由衷的敬佩，依著他人如今的地位身份，是沒必要去理會這種理學以外的東西，但他不但有維護之意，還認真凝聽，甚至頗有學習的態度，這種氣度可不是尋常人都能有的，單憑這一點，楊崢就覺得眼前的這個身材欣長，走路沉穩無聲的老頭值得敬佩了。
“好了，你繼續說？“楊溥輕輕吐了口氣，顯然是剛才楊崢的話兒，被徹底吸收了。
楊崢嗯了聲道：“認識到比起那單純形式思維的科學具有更深意義的邏輯學的需要，由於宗教、政治、法律、倫理各方麵的興趣而加強了。從前人們都以為思想是無足重輕，不能為害的，不妨放任於新鮮大膽的思想。他們思考上帝、自然和國家，他們深信隻是通過思想，人們就可以認識到真理是什麽，不是通過感官，或者通過偶然的表象和意見所能達到。當他們這樣思想時，其結果便漸漸嚴重地影響到生活的最高關係。傳統的典章製度皆因思想的行使而失去了權威。
國家的憲章成為思想的犧牲品，宗教受到了思想的打擊；許多素來被認作天啟的堅固的宗教觀念也被思想摧毀了，在許多人心中，傳統的宗教信仰根本動搖了。例如在希臘，哲學家起來反對舊式宗教，因而摧毀了舊式宗教的信仰。因此便有哲學家由於摧毀宗教，動搖zheng治，而被驅逐被處死的事，因為宗教與政治本質上是聯係在一起的。這樣，思維便在現實世界裏成為一種力量，產生異常之大的影響。
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