於是人們才開始注意到思維的威力，進而仔細考察思維的權能，想要發現，思維自詡過甚，未能完成其所擔負的工作。思維不但未能認識上帝、自然和精神的本質，總而言之，不但未能認識真理，反而推翻了政府和宗教。因此亟須對於思維的效果或效用，加以辯護，所以考察思維的本性，維護思維的權能，漸漸就會發現新的東西，也許是真理，也許是真理以外的東西。閣老你懂我的意思麽？“
楊溥吸了一口氣，伸手輕輕擦拭了一下額頭上溢出的汗水道：“好像明白了，依著你的說法，，在每個人的意識裏，隻要他有思想，並考察他的思想，他便可經驗地發現他的思想具有普遍性和下麵的種種特性。然後正確地觀察他的意識和他的表象中的事實，就要求他事先對注意力和抽象力具有相當的訓練。在這初步的陳述裏已經提到感覺、表象、與思想的區別。這種區別對於了解認識的本性和類別最關緊要。所以這裏先將這個區別提出來促使人們注意，以便有助於他們的了解。——要對感性的東西加以規定，自應首先追溯其外在的來源，感官或感覺官能。
但是，隻是叫出感覺官能的名稱，還不能規定感官所感到的內容。感**物與思想的區別，在於前者的特點是個別性的。既然個別之物也是彼此有聯係的，所以凡是感**物都是些彼此相外的個別東西，它們確切抽象的形式，是彼此並列和彼此相續的。是不是這個道理？”
楊崢盯著楊溥看了許久，驚訝的問：“閣老可是聽過邏輯學？“
楊溥白了他一眼，道：“這世間除了你這個瘋子，瘋子還很多麽？”
楊崢一楞，隨即醒悟：“是啊，這個時代，除了我被莫名其妙的來到這個時代，還真沒有人能來的，楊溥顯然是沒能聽到什麽邏輯學，但他卻能領悟邏輯學，楊崢除了說一句，你是天才外，再也找不到任何的詞兒來形容了？“
楊溥起初以為楊崢在諷刺他，可見他神色淡然，才知這句話兒真心實意的，方才點了點頭道。
楊崢則道：“思維之所以作為特殊科學研究的對象的權利，其理由也許是基於這一件事實，即我們承認思維有某種權威，承認思維可以表示人的真實本性，為劃分人與禽獸的區別的關鍵。而且即使單純把作為主觀活動的思維，加以認識、研究，也並不是毫無興趣的事。對思維的細密研究，將會揭示其規律與規則，而對其規律與規則的知識，我們可以從經驗中得來。從這種觀點來研究思維的規律，曾構成往常所謂邏輯的內容，不得不說是一件很有趣的事情？”
楊溥讚同的點了點頭道：“對思維的細密研究，將會揭示其規律與規則，對其規律與規則的知識加以運用，的確是一件很不錯的事情吧？”
“很不錯吧，在我們家鄉，有個亞裏士多德的人，就是這門科學的創始人。他把他認為思維所具有的那種力量，都揭示出來了。我們的思維本來是很具體的，但是在思維的複雜的內容裏，我們必須劃分出什麽是屬於思維本身的或屬於思維的抽象作用的。
思維的作用，一種微妙的理智的聯係，綜合其思維所有的內容，亞裏士多德，把這種理智的聯係，這種思維形式的本身，特別突出起來加以規定，如此一來，使得學了這門學問的人，頭腦清楚，有如一般人所常說，也可以教人練習集中思想，練習作抽象的思考，而在日常的意識裏，我們所應付的大都是些混淆錯綜的感覺的表象。但是在作抽象思考時，我們必須集中精神於一點，借以養成一種從事於考察內心活動的習慣。人們可以利用關於有限思維的形式的知識，把它作為研究經驗科學的工具？”
楊溥道：“如此說來，這門邏輯學研究邏輯並不是為了實用，而是為了這門科學的本身，因為探索最優良的東西，並不是為了單純實用的目的。”
楊崢驚喜的道：“就是這個意思，最優良的東西，也就是最有用的東西，上帝說過：“首先要尋求天國，別的東西也會加上給你們。”隻有當達到了自它自為的存在時，才可以達到特殊的目的。有了這個目的，學習邏輯學可以習得許多檢驗推理的正確性的方法，能夠更容易地識別推理錯誤，從而使這些錯誤不容易在推理中滯留。在這些被識別出的錯誤中，有些普通的推理謬誤，或所謂“自然錯誤”，是隻要把它們充分弄清就很容易避免的。
沒有邏輯，而隻憑主觀感覺的分析是自我盲目的情緒與分析的產物。這種盲目地分析，與邏輯背道而馳。而我們在生活之路中，需要分析各種各樣的問題，這些是無法避免的，所以說邏輯與我們的生活是統一的，也是一體的。“說著瞥了一眼楊溥，見他神色變得全所未有的凝重，楊崢也不敢停下來，一口氣說了下去：“邏輯是關於正確思維的理論，它必然與人類為伴，滲透在社會生活的方方麵麵，無時不在，無處不在。因此，我可以說邏輯是人們言語交往的工具，是人們求知的方法，是人們理性的支撐點。
我覺得一個民族，如果沒有良好的邏輯思維素質，就不可能有健全、成熟的理性，就不可能積極有效地認識世界，也不可能進行成功的交際。一個沒有良好邏輯思維素質的民族，是沒有希望的。所以學習邏輯是很必要的，也是十分值得的。不知大人以為如何？”
楊溥久久沒說話，也不知在想什麽。
楊崢也沒急著說話，此時朝陽斜照，透過輝煌的紫禁城，將整座皇城披上了一層金黃的光芒，光芒下，楊溥長須隨風而動，額頭上溢出的汗水，不時的順著古銅色的臉頰滴落了下來，落在漢白色的大理石上，發出滴答滴答的聲響，甚是響亮。
約莫一盞茶的功夫，楊溥才重重的吐了口氣，緩緩抬起的雙眼，掃了一眼輝煌的紫禁城，道：“邏輯學的好處不言而喻，隻是此學問想要朱程理學的範圍裏脫穎而出，隻怕不容易啊，弄不好……，你何必如此呢？“
“是啊，我何必如此呢？“楊崢忍不住反問了句，自己莫名其妙的來到了這個時代，是大明最好的時代，他通過自己的努力，從一名小小的彭家下人，做了參將，做了侍讀學士，翰林院掌院，如今更是一方封疆大吏，一人之下，萬人之上，皇帝信任，群臣愛戴，家中更有如花美眷，他大可不必去折騰，可他仍義無反顧的選擇了一條折騰的路，明知不好走，卻是咬牙走了下去，說是為了聲名，似也說不過去，如今的他聲名已經超過楊士奇了，在民間儼然後世的風流才子唐伯虎了，何須名聲這個累贅之物，為權，他已是安南經略，正兒八經的二品官兒，手握一方生死大權，隻需平定了安南，他相信他官兒會再進一步，這一點自信他還是有的。
既不是為名，也不是為財，更不是為權，那是為什麽呢，他也常常問自己，卻始終沒了答案，但在這一刻，他得出了內心深處一直思索答案，他苦苦探索，為了就是大明朝，這樣說有些自我感覺的味道，卻是實實在在的感覺，因為他知道，在六百年後，西方的科學，天文學、自然科學、美學、文學、醫學漸漸超過了中國，而中國卻因為朱程理學而限製了思想，錯過再一次飛躍的機會，也是作為一個二十一世紀的人絕不願意看到的結果，如今有這個機會，不管能不能改變，他都要試一試，這算作是他那這個時代唯一的好處，或許能改變大明的軌跡也不一定，曆史雖是天下人創造的，但個別的人還是可以改變曆史，影響曆史，曆史上的秦始皇、漢武帝，成吉思汗，莫不是影響了曆史的進程，他雖不是那樣大才的人物，但他也有他們沒有的東西，那就是見識比他們多了上千年。
他相信能做出一些改變，哪怕是一些小的改變，也比比如這一團死水要好得多，當然了，他不會全盤西化，因為他畢竟是個中國人，他並不認為華夏文明比西方弱了多少，就是現在中華的文明，仍要強得西方太多，若不是日後滿清入住中華，一味的閉關鎖國，導致中華文明在一團死水裏滲入將近三百年，他相信中華的文明依舊是領先西方！他要做的隻是通過一種先進的方式，打破眼下的這團死水，給這一團死水注入一股新鮮的水流，從而在再顯中華文明的輝煌，哪怕再出現一次百家爭鳴也是好的，或者像西方一樣來一次文藝大複興，科技、天文、地理、自然科學，物理學、數學、化學、醫學都能得到全麵的發展，走上越發正確的道路。
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楊溥吸了一口氣，伸手輕輕擦拭了一下額頭上溢出的汗水道：“好像明白了，依著你的說法，，在每個人的意識裏，隻要他有思想，並考察他的思想，他便可經驗地發現他的思想具有普遍性和下麵的種種特性。然後正確地觀察他的意識和他的表象中的事實，就要求他事先對注意力和抽象力具有相當的訓練。在這初步的陳述裏已經提到感覺、表象、與思想的區別。這種區別對於了解認識的本性和類別最關緊要。所以這裏先將這個區別提出來促使人們注意，以便有助於他們的了解。——要對感性的東西加以規定，自應首先追溯其外在的來源，感官或感覺官能。
但是，隻是叫出感覺官能的名稱，還不能規定感官所感到的內容。感**物與思想的區別，在於前者的特點是個別性的。既然個別之物也是彼此有聯係的，所以凡是感**物都是些彼此相外的個別東西，它們確切抽象的形式，是彼此並列和彼此相續的。是不是這個道理？”
楊崢盯著楊溥看了許久，驚訝的問：“閣老可是聽過邏輯學？“
楊溥白了他一眼，道：“這世間除了你這個瘋子，瘋子還很多麽？”
楊崢一楞，隨即醒悟：“是啊，這個時代，除了我被莫名其妙的來到這個時代，還真沒有人能來的，楊溥顯然是沒能聽到什麽邏輯學，但他卻能領悟邏輯學，楊崢除了說一句，你是天才外，再也找不到任何的詞兒來形容了？“
楊溥起初以為楊崢在諷刺他，可見他神色淡然，才知這句話兒真心實意的，方才點了點頭道。
楊崢則道：“思維之所以作為特殊科學研究的對象的權利，其理由也許是基於這一件事實，即我們承認思維有某種權威，承認思維可以表示人的真實本性，為劃分人與禽獸的區別的關鍵。而且即使單純把作為主觀活動的思維，加以認識、研究，也並不是毫無興趣的事。對思維的細密研究，將會揭示其規律與規則，而對其規律與規則的知識，我們可以從經驗中得來。從這種觀點來研究思維的規律，曾構成往常所謂邏輯的內容，不得不說是一件很有趣的事情？”
楊溥讚同的點了點頭道：“對思維的細密研究，將會揭示其規律與規則，對其規律與規則的知識加以運用，的確是一件很不錯的事情吧？”
“很不錯吧，在我們家鄉，有個亞裏士多德的人，就是這門科學的創始人。他把他認為思維所具有的那種力量，都揭示出來了。我們的思維本來是很具體的，但是在思維的複雜的內容裏，我們必須劃分出什麽是屬於思維本身的或屬於思維的抽象作用的。
思維的作用，一種微妙的理智的聯係，綜合其思維所有的內容，亞裏士多德，把這種理智的聯係，這種思維形式的本身，特別突出起來加以規定，如此一來，使得學了這門學問的人，頭腦清楚，有如一般人所常說，也可以教人練習集中思想，練習作抽象的思考，而在日常的意識裏，我們所應付的大都是些混淆錯綜的感覺的表象。但是在作抽象思考時，我們必須集中精神於一點，借以養成一種從事於考察內心活動的習慣。人們可以利用關於有限思維的形式的知識，把它作為研究經驗科學的工具？”
楊溥道：“如此說來，這門邏輯學研究邏輯並不是為了實用，而是為了這門科學的本身，因為探索最優良的東西，並不是為了單純實用的目的。”
楊崢驚喜的道：“就是這個意思，最優良的東西，也就是最有用的東西，上帝說過：“首先要尋求天國，別的東西也會加上給你們。”隻有當達到了自它自為的存在時，才可以達到特殊的目的。有了這個目的，學習邏輯學可以習得許多檢驗推理的正確性的方法，能夠更容易地識別推理錯誤，從而使這些錯誤不容易在推理中滯留。在這些被識別出的錯誤中，有些普通的推理謬誤，或所謂“自然錯誤”，是隻要把它們充分弄清就很容易避免的。
沒有邏輯，而隻憑主觀感覺的分析是自我盲目的情緒與分析的產物。這種盲目地分析，與邏輯背道而馳。而我們在生活之路中，需要分析各種各樣的問題，這些是無法避免的，所以說邏輯與我們的生活是統一的，也是一體的。“說著瞥了一眼楊溥，見他神色變得全所未有的凝重，楊崢也不敢停下來，一口氣說了下去：“邏輯是關於正確思維的理論，它必然與人類為伴，滲透在社會生活的方方麵麵，無時不在，無處不在。因此，我可以說邏輯是人們言語交往的工具，是人們求知的方法，是人們理性的支撐點。
我覺得一個民族，如果沒有良好的邏輯思維素質，就不可能有健全、成熟的理性，就不可能積極有效地認識世界，也不可能進行成功的交際。一個沒有良好邏輯思維素質的民族，是沒有希望的。所以學習邏輯是很必要的，也是十分值得的。不知大人以為如何？”
楊溥久久沒說話，也不知在想什麽。
楊崢也沒急著說話，此時朝陽斜照，透過輝煌的紫禁城，將整座皇城披上了一層金黃的光芒，光芒下，楊溥長須隨風而動，額頭上溢出的汗水，不時的順著古銅色的臉頰滴落了下來，落在漢白色的大理石上，發出滴答滴答的聲響，甚是響亮。
約莫一盞茶的功夫，楊溥才重重的吐了口氣，緩緩抬起的雙眼，掃了一眼輝煌的紫禁城，道：“邏輯學的好處不言而喻，隻是此學問想要朱程理學的範圍裏脫穎而出，隻怕不容易啊，弄不好……，你何必如此呢？“
“是啊，我何必如此呢？“楊崢忍不住反問了句，自己莫名其妙的來到了這個時代，是大明最好的時代，他通過自己的努力，從一名小小的彭家下人，做了參將，做了侍讀學士，翰林院掌院，如今更是一方封疆大吏，一人之下，萬人之上，皇帝信任，群臣愛戴，家中更有如花美眷，他大可不必去折騰，可他仍義無反顧的選擇了一條折騰的路，明知不好走，卻是咬牙走了下去，說是為了聲名，似也說不過去，如今的他聲名已經超過楊士奇了，在民間儼然後世的風流才子唐伯虎了，何須名聲這個累贅之物，為權，他已是安南經略，正兒八經的二品官兒，手握一方生死大權，隻需平定了安南，他相信他官兒會再進一步，這一點自信他還是有的。
既不是為名，也不是為財，更不是為權，那是為什麽呢，他也常常問自己，卻始終沒了答案，但在這一刻，他得出了內心深處一直思索答案，他苦苦探索，為了就是大明朝，這樣說有些自我感覺的味道，卻是實實在在的感覺，因為他知道，在六百年後，西方的科學，天文學、自然科學、美學、文學、醫學漸漸超過了中國，而中國卻因為朱程理學而限製了思想，錯過再一次飛躍的機會，也是作為一個二十一世紀的人絕不願意看到的結果，如今有這個機會，不管能不能改變，他都要試一試，這算作是他那這個時代唯一的好處，或許能改變大明的軌跡也不一定，曆史雖是天下人創造的，但個別的人還是可以改變曆史，影響曆史，曆史上的秦始皇、漢武帝，成吉思汗，莫不是影響了曆史的進程，他雖不是那樣大才的人物，但他也有他們沒有的東西，那就是見識比他們多了上千年。
他相信能做出一些改變，哪怕是一些小的改變，也比比如這一團死水要好得多，當然了，他不會全盤西化，因為他畢竟是個中國人，他並不認為華夏文明比西方弱了多少，就是現在中華的文明，仍要強得西方太多，若不是日後滿清入住中華，一味的閉關鎖國，導致中華文明在一團死水裏滲入將近三百年，他相信中華的文明依舊是領先西方！他要做的隻是通過一種先進的方式，打破眼下的這團死水，給這一團死水注入一股新鮮的水流，從而在再顯中華文明的輝煌，哪怕再出現一次百家爭鳴也是好的，或者像西方一樣來一次文藝大複興，科技、天文、地理、自然科學，物理學、數學、化學、醫學都能得到全麵的發展，走上越發正確的道路。
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