當然了，單憑這一點，還不足以吸引他，遷都升龍最大的好處，莫過於從聲勢上獲得意想不到的效果，自李朝創建者李公蘊頒《遷都詔》，從華閭遷都至此，定名“升龍”，是為升龍建都之始。李tai祖宣稱遷都的目的是“以其圖大宅中，為億萬世子孫之計”，稱讚升龍地區“宅天地區域之中，得虎踞龍蟠之勢，正南北東西之位，便江山向背之宜。其地廣而坦平，厥土高而爽塏，民居蔑昏墊之困，萬物極蕃阜之豐，遍覽越邦，斯為勝地，誠四方輻輳之要會，為萬世京師之上都”。隨著城垣的加固和擴大，當時的升龍地區已是物產豐饒、交通發達的地區，在此以前所築之城，均屬軍事性質的城堡，而李朝定都之後便成為了一座大城市。
升龍（河內）分為內城（市區）和外城（郊區），周長約二十五公裏，內城為禁城、皇城和京城所在地。
禁城是皇帝、後妃及其子孫、待從的住地。皇城在禁城之外，為皇帝和朝臣辦事場所。京城環繞皇城，是街坊、集市、居民區。李、陳朝時的六十一條街坊都集中這裏，若說安南國最為繁華的城池，那必是升龍了，作為一個有眼光，想做大事的人，升龍無疑是龍興之地。
黎思齊難得有這麽個表現的機會，那裏會放過，繼續道：“升龍自古就是龍興之地，父王若此時遷都升龍，怕是司馬昭之心路人皆知了，如今王通還占領交州，大明態度尚不可知，倘若大明心有不甘，再來主戰，升龍位於紅河三角洲西北部，坐落在紅河右岸和紅河與蘇瀝江的匯流處，無論是從南方到北方，還是從內地到沿海，均是必經之地，可謂是軍事要地，這樣的龍興之地，必是大明王朝首要占領的所在，父王這些年能一一挫敗明軍，固然是父王的雄才偉略，可也不乏是我安南國的將士占領了有利的地形之便，一旦大軍進入了升龍，地勢開闊，沒有瘴氣彌漫，少了這兩層保護，在麵對大明的火銃、火炮利器時，怕是無能為力，綜上所述，此時遷都升龍，乃大大不利！”
黎利恩了聲，心裏也暗自佩服黎思齊的見解有幾分道理，他長期與明軍周旋，甚至擊敗明軍，這與他的用兵之道及安南北部的自然環境有著密切的關係。他用兵設伏出奇，避實擊虛，由於在與明軍的每次對陣中，明軍往往都有著兵員龐大的優勢，但同時亦由於行軍遙遠，軍士無法在最佳狀態下作戰。
他曾經說過：“彼眾我寡，彼勞我逸，兵法所謂，勝敗在將，不在乎眾寡。今彼軍雖眾，而吾以逸待勞，破之必矣。”因而從藍山起義開始，他就經常采用回避與伏擊相結合的戰術。在崒洞之役及支棱之戰中，他正是憑著這個戰略取勝。除此之外，他對於部下的紀律和團隊精神十分重視，故此管理得相當嚴謹。他曾頒下“軍憲十條”，軍士們必須遵守，內容是：
“軍中喧嘩。
軍中虛驚，妄言禍福，以搖動軍情。
臨陣聞鼓聲，見指旗而佯為不聞不見，逗遛不進。
臨陣見止軍之旗，聞止軍之鑼而不止。
聞退軍之鉦而強不退。
防直不勤，或熟睡不守，離伍潛回。
耽惑女色，私放妻黨，而不當軍役。
賣放軍人及影蔽而不著軍籍。
以私好惡而顛倒人之功過。
與眾不和，jian惡偷盜。以上十條，犯者斬。“
這十條很好的保證了將士的戰鬥能力，但與明軍相比，還是有些差距的，這些年他多以靈山、藍山鄉等地為為主要據點，利用這裏是層巒起伏、叢林密布的有利地形，與大明周旋，說到底他能挫敗大明一次一次的進攻，除了大明在安南的統治天怒人怨外，更是的來自地形帶來的好處，所以黎思齊這番話兒，讓他有幾分認同感，但讓他就此放棄，多少有些不甘心，掃了一眼左側端坐的中年人，道：“阮大人，你怎麽看？”
左側的那人年約四旬上下，但實際的年紀卻大了許多，露出滄桑之色，麵上不知是太過操勞的緣故，已留下了深深是皺紋，須發微白，一身青色的長衫，頭戴一頂黑sè的裘帽，一眼望去，頗有幾分落魄文人的窮酸模樣，與對麵的黎利父子相比，越發顯得落魄……？“
倘若以貌取人的話，這人讓在乞丐堆裏，也沒人多看一眼，可此時他卻坐在了安南國最有權勢的王府裏，那足以說明此人一定有其過人之所在。
聽了黎利的問話，此人才換換抬起了雙眼，那一張滿是皺紋的老臉，忽的因為這雙眼神一閃，卻多了幾分睿智的感覺來，讓人不敢小看。
此人姓阮，單名一個廌字，籍貫升龍，生於河東省一官僚家庭。曾仕大虞（即胡朝），永樂五年，朱棣以平討陳氏叛臣之名遣八十萬大軍滅胡朝，其父阮飛卿為明軍所俘，押往中國流放，阮廌送其父至鎮南關（今友誼關）後返回升龍時遭明軍逮捕並軟禁多年，十一年後，他投奔黎利參加藍山起義，在戰爭中建功甚多，並向黎利主張不殺明俘、避實擊虛，阮廌協助黎利整齊號令，嚴明軍紀，成功獲得越南百姓的支持，便是這次交州總兵王通困守升龍，明朝派柳升、沐晟領十萬兵分兩路來援，就是他主張圍而不打，在援軍必經之地支棱（位於今諒山省）設伏。
東路的柳升果然中伏，在馬鞍山戰死，西路沐晟連夜經老街逃回雲南。後明軍十萬再攻，向昌江進發，又被黎利軍大敗，潰不成軍。王通被迫議和，黎利軍最終在長達十年的抗明戰爭中獲勝，有了一統安南的本錢，可以說黎利有今日的局麵，阮廌功不可，可若你以為這人隻是個打仗的粗人，那就大錯特錯了，他精通儒學以及通漢文，多有詩文多種行世，文集稱《抑齋遺集》。漢文作品有《藍山實錄》三卷、《軍中詞命集》、《抑齋詩集》、《抑齋輿地考》等，這次的《平吳大浩》便是出自他的手筆，此文“社稷以之奠安，山川以之改觀，乾坤既否而複泰，日月既晦而複明。於以開萬世太平之基，於以雪千古無窮之恥”，來大罵明朝，雖說頗有不實之處，但不得不承認，通篇文章感情充沛，敘事流暢，正氣凜然，文采飛揚，采用對偶、排比等多種修辭手法，兼有很高的曆史和文學價值，堪稱是一篇傑出的作品，很是讓安南人出了一口惡氣，而他也因此文，名動安南國。
他皺眉想了想道：“我安南除升龍外，多是用武之地，非可文治，移風易俗，信為甚難。”頓了頓道：“大明雖殘暴不仁，但他們的文化卻是很先進，他們的那個和尚皇帝就很懂得人才對於奪取政權和鞏固政權的意義。早在明王朝建立之前，他就十分重視爭取地主階級的知識分子。以朱升、宋濂、劉基為首的一批儒生在他的帳下效力，備受尊重。為了趕走國內的蒙古人，也為了吸引更多的讀書人，朱元璋發布了“設文武二科取士”的命令，要求各級地方官“勸諭敏健秀士及智勇之人，以時勉學。俟開舉之歲，充貢京師”。
此後為了籠絡更多的讀書人為己所用，他又令各府、州、縣設立學校。
這國子學是中央一級的學校，建於南京雞鳴山下，不久改成國子監。國子監設祭酒一人（總領監務），司業二人（分掌六堂，主持教務）。下麵分設監丞（管訓導），典簿（管總務），典籍（管圖書），典饌（管食物），博士（負責分經授課），助教、學正、學錄（分別負責管理六堂事務）。在國子監學習的學生統稱監生，舉人入監的稱舉監，生員入監的稱貢監，官僚子弟入監的稱蔭監，捐資入監的稱例監。此舉大大籠絡了天下讀書人，為大明所用，大明之所以強大，都離不開這些讀書人。
王爺是成就大事的人，為了向先進的漢文化學習，改變本民族的落後麵貌，就必須遷都到漢族的政治、經濟、文化中心去，而升龍從李朝公蘊稱帝以後，首先把國都從寧平山嶽地帶狹小的華閭，遷到位於富饒的紅河三角洲地區的要衝大羅城，改稱升龍，改古法州為天德府、華閭城為長安府。於天德府修建八所寺廟，並立碑記功。在龍城營造宮殿，在城外修建四大寺。李朝遷都升龍城，使其成為政治、經濟、文化和軍事中心，城內漢字是李朝的官方文字，使用漢字記事、寫作、頒發律令。儒家經籍和儒家思想，早已在城內廣泛流傳，深入人心。因此，李朝也把尊孔、崇尚儒學做為維護封建統治的工具。聖宗時在京城升龍建文廟、塑周公、孔子像及七十二賢人畫像，四時祭祀。
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黎思齊難得有這麽個表現的機會，那裏會放過，繼續道：“升龍自古就是龍興之地，父王若此時遷都升龍，怕是司馬昭之心路人皆知了，如今王通還占領交州，大明態度尚不可知，倘若大明心有不甘，再來主戰，升龍位於紅河三角洲西北部，坐落在紅河右岸和紅河與蘇瀝江的匯流處，無論是從南方到北方，還是從內地到沿海，均是必經之地，可謂是軍事要地，這樣的龍興之地，必是大明王朝首要占領的所在，父王這些年能一一挫敗明軍，固然是父王的雄才偉略，可也不乏是我安南國的將士占領了有利的地形之便，一旦大軍進入了升龍，地勢開闊，沒有瘴氣彌漫，少了這兩層保護，在麵對大明的火銃、火炮利器時，怕是無能為力，綜上所述，此時遷都升龍，乃大大不利！”
黎利恩了聲，心裏也暗自佩服黎思齊的見解有幾分道理，他長期與明軍周旋，甚至擊敗明軍，這與他的用兵之道及安南北部的自然環境有著密切的關係。他用兵設伏出奇，避實擊虛，由於在與明軍的每次對陣中，明軍往往都有著兵員龐大的優勢，但同時亦由於行軍遙遠，軍士無法在最佳狀態下作戰。
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左側的那人年約四旬上下，但實際的年紀卻大了許多，露出滄桑之色，麵上不知是太過操勞的緣故，已留下了深深是皺紋，須發微白，一身青色的長衫，頭戴一頂黑sè的裘帽，一眼望去，頗有幾分落魄文人的窮酸模樣，與對麵的黎利父子相比，越發顯得落魄……？“
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此後為了籠絡更多的讀書人為己所用，他又令各府、州、縣設立學校。
這國子學是中央一級的學校，建於南京雞鳴山下，不久改成國子監。國子監設祭酒一人（總領監務），司業二人（分掌六堂，主持教務）。下麵分設監丞（管訓導），典簿（管總務），典籍（管圖書），典饌（管食物），博士（負責分經授課），助教、學正、學錄（分別負責管理六堂事務）。在國子監學習的學生統稱監生，舉人入監的稱舉監，生員入監的稱貢監，官僚子弟入監的稱蔭監，捐資入監的稱例監。此舉大大籠絡了天下讀書人，為大明所用，大明之所以強大，都離不開這些讀書人。
王爺是成就大事的人，為了向先進的漢文化學習，改變本民族的落後麵貌，就必須遷都到漢族的政治、經濟、文化中心去，而升龍從李朝公蘊稱帝以後，首先把國都從寧平山嶽地帶狹小的華閭，遷到位於富饒的紅河三角洲地區的要衝大羅城，改稱升龍，改古法州為天德府、華閭城為長安府。於天德府修建八所寺廟，並立碑記功。在龍城營造宮殿，在城外修建四大寺。李朝遷都升龍城，使其成為政治、經濟、文化和軍事中心，城內漢字是李朝的官方文字，使用漢字記事、寫作、頒發律令。儒家經籍和儒家思想，早已在城內廣泛流傳，深入人心。因此，李朝也把尊孔、崇尚儒學做為維護封建統治的工具。聖宗時在京城升龍建文廟、塑周公、孔子像及七十二賢人畫像，四時祭祀。
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