都督陳懷弘，破“番”軍，招降諸寨。命山雲為總兵官，鎮廣西、瑤、壯各族，鬥爭轉入低潮。阿魯台屢為瓦剌所敗，東走兀良哈，遣使貢馬。此戰雖是大獲全勝，卻讓群臣好生擔心了一陣，紛紛上奏折，埋怨皇帝視軍國大事為兒戲，朱瞻基性子溫和，加上又打了勝仗，也懶得與這幫文人打嘴上功夫，最後幹脆來個不予理會，仍由這幫文人罵來罵去，一來二去，這些文人也沒了脾氣，此事就此作罷。
雖說是奏折，可此事細細看來，倒也十分的有趣，也不知看了多久，隻覺窗前的日光黯了幾分，正要起來點燃燈火，卻聽得一陣腳步聲，跟著一人如風一般走了進來，讓人嚇了一大跳。
“大人……？“徐朗急切的抱了抱拳喊了聲。
楊崢漫不經心的抬頭看了一眼，一看嚇一跳，徐朗滿臉的汗水，大口的揣著粗氣，麵色潮紅，整個人仿佛從火坑走出來的一樣，他有些疑惑的看了看窗外，此時已經過了午後，八月的陽光雖有些毒辣，但畢竟是秋後的紙老虎，看著嚇人，卻什麽殺傷力。
“軍師，你這是從那裏出來的？”楊崢一臉驚訝的道。
徐朗也顧不得擦一把臉上的汗珠，見桌上有放著的涼茶，端起來咕嚕咕嚕喝得幹淨，這才長長的吐了一口氣，道：“出事了？”
楊崢心頭一驚，通過這差不多大半年的相處，早已摸清楚了他的性子，為人謹慎沉穩，有擔當，平日裏便是天塌下來的，也是有條不紊的處理，似今日這樣火急火燎的，還是頭一次不免感到驚訝。
“出了什麽事？“
徐朗也不多言，道：“黎利那小子可鬼得很，這小報本想惡心惡心他，卻不想到是成全了他，這幾日整個安南的百姓，三教九流都在傳言他的種種異象，聲望可是漸增啊！整個安南的百姓早已將他看做了真命天子了！“
楊崢聽得有些疑惑，道：“還有這種事情！“
徐朗也不多言，將今日聽到的種種前前後後說了一遍，然後從懷中掏出一張小報遞了過去。
楊崢聽得嗬嗬一笑，也不在意，將手中小報前前後後看了一遍，這小報很顯然是模仿了他板塊模式了，同樣分為朝聞天下，娛樂周記，甚至幾個小版塊也隻是做了內容上的修改，模式卻是一字不改，他先從娛樂周記開始看，作為重頭戲，百姓關注的稗官野史也從這裏而出，所以他看得甚是認真，待看到什麽“上謂宣公，變易公田古常舊製而稅畝，應是變古易常而有天災，眾民用饑，言宣公與此天災餓後，能受過變悟，複古行，中冬大有年，其功美過於無災，故君子深為喜而僥幸之。“的丹書，全然不理會徐朗在一旁看著，仍大笑不止。
待一路看到了朝聞天下，如楊崢辦的小報一樣，讓專門人氏寫了一紙文采飛揚的文章，將這些時日所發生的異象加以，種種神話，說什麽天和人同類相通，相互感應，天能幹預人事，人亦能感應上天。天是至上的人格神，天子違背了天意，不仁不義，天就會出現災異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵，如今天降丹書，湖中有烏龜賜劍，就是天降祥瑞與將軍。對於這種把戲，楊崢著實感到好笑，第一點，這種把戲完全套用了中國漢代董仲舒的天人感應了。
對於這樣的一個哲學問題，就是所謂“天人相與之際”。這個問題，漢朝人也簡稱為“天人之際”。這個問題也就是人和自然的關係問題。這確實是哲學所要討論的一個重要問題。關於這個問題，從先秦以來，就一直進行著爭論，到荀況作了一次唯物主義的總結。荀況根據“明天人之分”的原則，比較正確地處理了人和自然的關係，集中地駁斥了宗教神秘主義的天人感應論。董仲舒在荀況之後，又重新提出了這個問題，但他對這個問題卻作了唯心主義和神秘主義的回答。從某種意義說，他又複活了古代的天人感應的迷信，同時也是對荀況的天論的一種否定。
但是，董仲舒也不是簡單地重複戰國時代的有神論的理論，而是在新的曆史條件下加以改造，並企圖給以理論上的根據。天人感應論是董仲舒的哲學體係的核心。上麵所講的關於天的理論和陰陽五行的學說，都是為這種迷信服務的。“天人同類”的觀念是董仲舒所宣揚的天人感應論的一個理論基礎。他說：“以類合之，天人一也。”
這是說，天和人是同類的，人有什麽，天也就有什麽；天有什麽，人也有什麽。人也可以說是天的副本，宇宙的縮影。他說：“天地之符，陰陽之副，常設於身，身猶天也。……天以終歲之數成人之身，故小節三百六十六，副日數也。大節十二分，副月數也。內有五藏，副五行數也。外有四肢，副四時數也。乍視乍瞑，副晝夜也。乍剛乍柔，副冬夏也。乍哀乍樂，副陰陽也。……於其可數也，副數；不可數者，副類。皆當同而副天，一也。”
這是從人的身體的構造方麵講天人同類。他又說：“人之形體，化天數而成。人之血氣，化天誌而仁。人之德行，化天理而義。人之好惡，化天之暖清。人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四時。人生有喜、怒、哀、樂之答，春秋冬夏之類也。……天之副在乎人，人之性情有由天者矣。”
這是從人的情感意識方麵講天人同類。以上這些說法，都是毫無根據的主觀比附。不過，這種比附，在他的體係中都有重要意義。在董仲舒看來，人是宇宙的縮影，是一個小宇宙。反過來也可以說，宇宙是人的放大，是一個“大人”。
他實際上是把自然擬人化了，把人的各種屬性，特別是精神方麵的屬性，強加於自然界，倒轉過來再把人說成是自然的摹本。這是一種典型的唯心主義的擬人觀的理論。在這種唯心主義的基礎上，他宣傳天人感應的迷信。這種說法，無疑很對當朝者的胃口，為此，漢武帝采納丞相衛綰之議，罷黜治申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀之言的賢良。漢武帝此舉受到好黃老的祖母竇太後的強烈反對，她於次年借故把鼓吹儒學的禦史大夫趙綰和郎中令王減係獄。
儒家勢力受到打擊，但漢武帝在建元五年又置《五經》博士，使儒家經學在官府中更加完備，過一年，竇太後死，儒家勢力再度倔起。元光元年，漢武帝將不治儒家《五經》的太常博士一律罷黜，排斥黃老別名百家之言於官學之外，提拔布衣出身的儒生公孫弘為丞相，優禮延攬儒生數百人，還批準為博士官置弟子五十人，根據成績高下補郎中文學掌故，吏有通——藝者選拔擔任重要職務。這就是曆史上有名的“罷黜百家，獨尊儒術”。獨尊儒術以後，官吏主要出自儒生，儒家逐步發展，成為此後二千年間正統，雖說這樣做有不少弊端，在不得不承認，在古代的確是皇帝需要的，為此，不少大一統的帝王，莫不是弄點虛頭巴老的東西來表示自己是君權神授，是天命所歸，來獲得天下讀書人的支持。
黎利這一招不能說不妙，但碰上了老祖宗，還是淺薄了些，不要說楊崢根本就不吃這一套，就算是吃，這一套太兒戲了些。
徐朗今日一早也看了這小報，他可不這麽看，這些騙人的把戲，看起來毫不起眼，可一人說，兩人說就真的，楊崢主張辦這張小報的目的，本就是趁機惡心一下黎利，順便弄點虛虛實實的傳聞，讓百姓從黎利的崇拜中一點一點淡化下來，這種手段，過程雖慢了些，但效果卻是幾號，曆史上不少人用過這種法子，但如今看來，黎利並不上當，反而以其人之道，還治其人之身，打了一個翻身仗，不但將自己的大名成功的散播到了三教九流，還弄了什麽天降丹書，烏龜賜劍，什麽天命所歸，為自己狼子野心做出了有利的作證，如今誰還會去懷疑一個老天爺選中繼承大統的人呢，即便這個時候，黎利殺了安南王陳浩，登基做了皇帝，隻怕也沒人說什麽，這讓他如何不急？“
“大人為何發笑！”徐朗終於忍不住發問。
楊崢笑罷道：“我笑黎利想法雖好，手段卻不高明，處處給人留下破綻？著實讓人好笑？“
“大人有法子應對？“徐朗心頭一驚，自從他一早看了這小報，便開始思索應對之策，老實說他法子不是沒有，但不完善，還需雕琢一番才敢說出口，如今卻聽楊崢說有應對之法，不免感到有些不可思議，可看他臉上神色，又不似說謊，心道：“也罷，我且先聽聽看？”
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雖說是奏折，可此事細細看來，倒也十分的有趣，也不知看了多久，隻覺窗前的日光黯了幾分，正要起來點燃燈火，卻聽得一陣腳步聲，跟著一人如風一般走了進來，讓人嚇了一大跳。
“大人……？“徐朗急切的抱了抱拳喊了聲。
楊崢漫不經心的抬頭看了一眼，一看嚇一跳，徐朗滿臉的汗水，大口的揣著粗氣，麵色潮紅，整個人仿佛從火坑走出來的一樣，他有些疑惑的看了看窗外，此時已經過了午後，八月的陽光雖有些毒辣，但畢竟是秋後的紙老虎，看著嚇人，卻什麽殺傷力。
“軍師，你這是從那裏出來的？”楊崢一臉驚訝的道。
徐朗也顧不得擦一把臉上的汗珠，見桌上有放著的涼茶，端起來咕嚕咕嚕喝得幹淨，這才長長的吐了一口氣，道：“出事了？”
楊崢心頭一驚，通過這差不多大半年的相處，早已摸清楚了他的性子，為人謹慎沉穩，有擔當，平日裏便是天塌下來的，也是有條不紊的處理，似今日這樣火急火燎的，還是頭一次不免感到驚訝。
“出了什麽事？“
徐朗也不多言，道：“黎利那小子可鬼得很，這小報本想惡心惡心他，卻不想到是成全了他，這幾日整個安南的百姓，三教九流都在傳言他的種種異象，聲望可是漸增啊！整個安南的百姓早已將他看做了真命天子了！“
楊崢聽得有些疑惑，道：“還有這種事情！“
徐朗也不多言，將今日聽到的種種前前後後說了一遍，然後從懷中掏出一張小報遞了過去。
楊崢聽得嗬嗬一笑，也不在意，將手中小報前前後後看了一遍，這小報很顯然是模仿了他板塊模式了，同樣分為朝聞天下，娛樂周記，甚至幾個小版塊也隻是做了內容上的修改，模式卻是一字不改，他先從娛樂周記開始看，作為重頭戲，百姓關注的稗官野史也從這裏而出，所以他看得甚是認真，待看到什麽“上謂宣公，變易公田古常舊製而稅畝，應是變古易常而有天災，眾民用饑，言宣公與此天災餓後，能受過變悟，複古行，中冬大有年，其功美過於無災，故君子深為喜而僥幸之。“的丹書，全然不理會徐朗在一旁看著，仍大笑不止。
待一路看到了朝聞天下，如楊崢辦的小報一樣，讓專門人氏寫了一紙文采飛揚的文章，將這些時日所發生的異象加以，種種神話，說什麽天和人同類相通，相互感應，天能幹預人事，人亦能感應上天。天是至上的人格神，天子違背了天意，不仁不義，天就會出現災異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵，如今天降丹書，湖中有烏龜賜劍，就是天降祥瑞與將軍。對於這種把戲，楊崢著實感到好笑，第一點，這種把戲完全套用了中國漢代董仲舒的天人感應了。
對於這樣的一個哲學問題，就是所謂“天人相與之際”。這個問題，漢朝人也簡稱為“天人之際”。這個問題也就是人和自然的關係問題。這確實是哲學所要討論的一個重要問題。關於這個問題，從先秦以來，就一直進行著爭論，到荀況作了一次唯物主義的總結。荀況根據“明天人之分”的原則，比較正確地處理了人和自然的關係，集中地駁斥了宗教神秘主義的天人感應論。董仲舒在荀況之後，又重新提出了這個問題，但他對這個問題卻作了唯心主義和神秘主義的回答。從某種意義說，他又複活了古代的天人感應的迷信，同時也是對荀況的天論的一種否定。
但是，董仲舒也不是簡單地重複戰國時代的有神論的理論，而是在新的曆史條件下加以改造，並企圖給以理論上的根據。天人感應論是董仲舒的哲學體係的核心。上麵所講的關於天的理論和陰陽五行的學說，都是為這種迷信服務的。“天人同類”的觀念是董仲舒所宣揚的天人感應論的一個理論基礎。他說：“以類合之，天人一也。”
這是說，天和人是同類的，人有什麽，天也就有什麽；天有什麽，人也有什麽。人也可以說是天的副本，宇宙的縮影。他說：“天地之符，陰陽之副，常設於身，身猶天也。……天以終歲之數成人之身，故小節三百六十六，副日數也。大節十二分，副月數也。內有五藏，副五行數也。外有四肢，副四時數也。乍視乍瞑，副晝夜也。乍剛乍柔，副冬夏也。乍哀乍樂，副陰陽也。……於其可數也，副數；不可數者，副類。皆當同而副天，一也。”
這是從人的身體的構造方麵講天人同類。他又說：“人之形體，化天數而成。人之血氣，化天誌而仁。人之德行，化天理而義。人之好惡，化天之暖清。人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四時。人生有喜、怒、哀、樂之答，春秋冬夏之類也。……天之副在乎人，人之性情有由天者矣。”
這是從人的情感意識方麵講天人同類。以上這些說法，都是毫無根據的主觀比附。不過，這種比附，在他的體係中都有重要意義。在董仲舒看來，人是宇宙的縮影，是一個小宇宙。反過來也可以說，宇宙是人的放大，是一個“大人”。
他實際上是把自然擬人化了，把人的各種屬性，特別是精神方麵的屬性，強加於自然界，倒轉過來再把人說成是自然的摹本。這是一種典型的唯心主義的擬人觀的理論。在這種唯心主義的基礎上，他宣傳天人感應的迷信。這種說法，無疑很對當朝者的胃口，為此，漢武帝采納丞相衛綰之議，罷黜治申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀之言的賢良。漢武帝此舉受到好黃老的祖母竇太後的強烈反對，她於次年借故把鼓吹儒學的禦史大夫趙綰和郎中令王減係獄。
儒家勢力受到打擊，但漢武帝在建元五年又置《五經》博士，使儒家經學在官府中更加完備，過一年，竇太後死，儒家勢力再度倔起。元光元年，漢武帝將不治儒家《五經》的太常博士一律罷黜，排斥黃老別名百家之言於官學之外，提拔布衣出身的儒生公孫弘為丞相，優禮延攬儒生數百人，還批準為博士官置弟子五十人，根據成績高下補郎中文學掌故，吏有通——藝者選拔擔任重要職務。這就是曆史上有名的“罷黜百家，獨尊儒術”。獨尊儒術以後，官吏主要出自儒生，儒家逐步發展，成為此後二千年間正統，雖說這樣做有不少弊端，在不得不承認，在古代的確是皇帝需要的，為此，不少大一統的帝王，莫不是弄點虛頭巴老的東西來表示自己是君權神授，是天命所歸，來獲得天下讀書人的支持。
黎利這一招不能說不妙，但碰上了老祖宗，還是淺薄了些，不要說楊崢根本就不吃這一套，就算是吃，這一套太兒戲了些。
徐朗今日一早也看了這小報，他可不這麽看，這些騙人的把戲，看起來毫不起眼，可一人說，兩人說就真的，楊崢主張辦這張小報的目的，本就是趁機惡心一下黎利，順便弄點虛虛實實的傳聞，讓百姓從黎利的崇拜中一點一點淡化下來，這種手段，過程雖慢了些，但效果卻是幾號，曆史上不少人用過這種法子，但如今看來，黎利並不上當，反而以其人之道，還治其人之身，打了一個翻身仗，不但將自己的大名成功的散播到了三教九流，還弄了什麽天降丹書，烏龜賜劍，什麽天命所歸，為自己狼子野心做出了有利的作證，如今誰還會去懷疑一個老天爺選中繼承大統的人呢，即便這個時候，黎利殺了安南王陳浩，登基做了皇帝，隻怕也沒人說什麽，這讓他如何不急？“
“大人為何發笑！”徐朗終於忍不住發問。
楊崢笑罷道：“我笑黎利想法雖好，手段卻不高明，處處給人留下破綻？著實讓人好笑？“
“大人有法子應對？“徐朗心頭一驚，自從他一早看了這小報，便開始思索應對之策，老實說他法子不是沒有，但不完善，還需雕琢一番才敢說出口，如今卻聽楊崢說有應對之法，不免感到有些不可思議，可看他臉上神色，又不似說謊，心道：“也罷，我且先聽聽看？”
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