高維諾的神色無比的誠懇，楊崢幾乎從他的眼神裏看不到任何的妥協，那是一種一往無前，心無旁騖的眼神，讓他從內心深處感到敬佩：“是這個道理，任何的路，走的人多了就是一條康莊大道！”
“尊貴的客人，你的覺悟比我們傳教士還要高啊！”高維諾一臉欣喜的道。
楊崢臉上一絲慚愧一閃而過，望著高維諾道：“這多虧了神父的一番話，是我明白了，做任何事情，都要盡心盡力去做，即便是再多的苦難，也要咬牙走下去，多走一步就是離成功近一步。”
高維諾道：“就是這個道理，苦難再大，隻要我們還能走下去，苦難也就不是苦難了？”
楊崢哈哈笑道：“神父說得極是，說起來今日還得多謝神父的開導，若不然我隻怕還要走些誤區啊？“
高維諾雖不知楊崢為何要感謝自己，但看他麵上的笑容如沐春風，確實比剛才要好了許多，心裏也十分的高興，擺了擺手道：“這些算不得什麽，說起來應該是我們感謝感謝你才是，若不是你，我們隻怕也來不了京城了？“
說到京城，楊崢立即想到了這兩日思索的問題，中國一直是東方的中心，自古就有西洋諸國的傳教士前來傳教，隻是往日因為航海不發達，加上中國一直領先於世界，傳教士來中土，也是學習中國的先進的文化科技，傳教到是其次，隨著西方文化可接，逐漸完善，各種教派活躍，傳教士來中途不再以學習中土的文化科技為主，反而是傳播他們的教義，企圖開辟讓他們的教派在中土開枝散葉，有朝一日能如外來的佛教一樣，深入中土的每一個角落。
但他們低估了中土儒家、道教、佛教的厲害，雖不斷有傳教士前來，但所獲得成果微乎其微，久而久之，來的人就少了。
這股風氣到元朝的時候，《馬可波羅遊記》在歐洲的流行，讓每一個人誦讀這本書的人，對那個叫元朝的東方國家充滿了向往，那裏有美輪美奐的江南庭院，那是一種將山水美景收入建築中的藝術，如畫卷一般的房屋，比起西方國王貴族全都住在堅硬的石頭城堡內，這個國家的財富更多、生活更為優雅，他們每天許多人要求神拜佛，要趕集市，那裏沒有許多他們看不到的瓷器，綢緞、茶葉、他們的貴人有著良好風度，教養和高尚舉止，還有在回答或者提問時的認真，而且在拜訪時還會有厚禮奉上，無一不體現著真正的貴族風度，與他們相比，歐洲最優雅的紳士，也隻能算是野蠻人了，最讓人向往的是這裏每個月都有廟會，每次到了這一日，街道上人聲鼎沸、熱鬧非凡，人流如織、摩肩接踵，每個人臉上都洋溢著大國的自信，臉上掛著笑容，讓人如沐春風，街上可以看到許多平素見不著的手藝人、還有唱戲的、要猴的、說書的、變戲法的，讓人恨不得多生一雙眼睛才好。
這一切的描述，無不讓歐洲的那些傳教士欣喜若狂，在他們看來，那個叫元朝的國度簡直就是柏拉圖的理想國，除了還沒有沐浴，神聖的天主教信仰”之外，“中國的偉大乃是舉世無雙的”“中國不僅是一個王國，中國其實就是一個世界。而且他還發現中國人非常博學，“醫學、自然科學、數學、天文學都十分精通。這一切無不吸引著傳教士前赴後繼的趕往這個理想中的國度，在他們看來，這樣一個有著理想國的國度裏，主的福音一定會很快的在這裏開枝散葉，成為又一支佛教的傳奇。
有了這個宏偉的理想，從元代起，就有不少傳教士東來，他們帶來了許多用品，比如聖母像、地圖、星盤和三棱鏡等。其中還有許多歐洲的科技典籍，這些新事物，倒也成功的，吸引了眾多好奇的中國人。特別是他們來來的聖母像，以及各種畫卷，令中國人眼界大開。
但他們的傳教工作卻始終舉步艱難，許多傳教士努力了數十年，成果是微乎其微，他們寧願去跪拜那些泥菩薩，也不願意接受他們的主，讓他們既沮喪，又不知所措，隻能感歎理想國的國家裏，並沒有主的立足之地。
但不死心的傳教士仍一批一批的前來，在無數仁者探索下，許多聰明的傳教士漸漸摸索了一條的新的道路來。
如他們先想方設法獲得在大明居住的資本，然後以居住的所在，開始開始傳教工作。起初傳教十分低調。
神父們行事小心謹慎，主要精力都在學習漢語和中國的禮節習俗，以博得中國人尤其是官員們的信任。他們身穿佛教僧侶的服飾，認為這樣能夠博得人們的好感，而且他們也覺得這與天主教神父的裝束相差不大。這也使中國人更加相信他們是遠道而來的僧人。他們在這裏掛上了聖母瑪利亞的畫像，許多士人官吏，甚至僧人都來跪拜，他們感到非常興奮。但是從中國人的角度來講這更多是出於禮節性的，而沒有宗教意義。也有記述說，他們擔心中國人看到瑪利亞的畫像會誤認為他們的神是女性的，而改掛了基督像。
同時，他們利用自己在教會中所學的知識，不斷的融合在大明中，讓他們感受西洋的科技的好處，而他們則利用解釋各種西方事物的機會，同時介紹了他們的天主教信仰。他們為此，甚至翻譯了《十誡》《主的祈禱》和《聖母讚歌》，以及《教理問答書》。很快亦有中國人對天主教產生興趣，這讓他們十分的高興，為了便於更多的人理解天主教，他們甚至嚐試著將天主教的教義融成中文，隻可惜這終究是不是一日兩日能完成的事情，但不管怎樣，天主教的傳教士比起其他教派在大明這塊樂土上，還是讓大明的百姓，有些好感！
當然了，也不是所有的傳教工作都一番風順，首先他們的居住就是一個大問題，其次他們的教義因為是意大利文字，傳播起來有些難度，再者就是朝廷官員的態度並不是太好，其中不少官員幹脆上書朝廷，如禮部則說：“孔子之道如日中天，大西何能為翳，惟夷教亂華，煽或浸眾，恐閑先聖者，必憤而不能默也。”
其他官員也有不少，按一個儒士張廣恬則在以奏折的形式上書：“我tai祖掃清邪氛，混一寰宇，開大明於中天，四夷莫不賓服，威令行於天下矣。然國中敦秉倫，獨尊孔孟之學，凡在攝化之區，無不建立素王之廟，誠萬世不易之教道也。近有外夷自稱天主教者，言從歐羅巴來，已非向所臣屬之國，然其不奉召而至，潛入我國中，公然欲以彼國之邪教，移我華夏之民風，是敢以夷變夏者也。”
還有大學者也表示了厭惡：“粵自開辟以還，三教並興，治世、治心、治身之事，不容減、亦不容增也。何僻而奸夷，妄尊耶於堯舜周孔之上，斥佛、菩薩、神仙為魔鬼，其錯謬幻惑固已輾然足笑。”這些無不成了他們的阻力，所以從元朝初期，西洋的傳教士來了不少，但能將天主教教義徹底散播開來，微乎其微，這也是為何，傳教士在大明一直活得很狼狽的原因之一了。
今日楊崢得高維諾的一席話，淤積在心頭多日的困惑徹底解開，所謂投桃報李，對於這個博學又有紳士風度的傳教士，他從心裏的喜歡，內心深處竟生出了想要幫他一把的心思，再者他要給大明帶入的春風，說到底最終還要落在傳教士的身上，基於這個他也更喜歡這兩個人的天主教能在大明傳播開來，從前世來看，天主教也沒帶來什麽危害，反而因為他們的對經濟、工業、法律、文學、航海、哲學、科學、社會學、科技各方麵的滲透，使得他們在學問上風氣更為濃厚，這對於大明來說，算得上一件好事。
這麽一番計較，楊崢也不客氣，看了一眼前方滾滾的河麵，對著高維諾道：“神父幾沒想過為何你在杭州一年多，毫無所成？”
這一年多感受，高維諾早就想找個人說說，隻是尋常人一看他們滿頭金發，碧眼，高鼻，莫不是避之不及，更別說是說話了，似楊崢這麽與他溫和說話的人，這一年多來還是頭一遭，所以內心深處，對眼前的這個年輕人多了幾分親近之感，歪著腦袋想了想道：“這個我也不知道，通過我這一年多的觀察，大明是一個文明優雅，富裕的國家，這裏的百姓都聰明，樂觀、善於接納新的事物，可謂是聰明好學，尤其是那些朝廷的官兒，如楊公子這般的人兒？不瞞你說，杭州的這一年多，我們通過各種努力，也結識了不少朝廷的官兒，其中有知府、有縣令、侍郎和近支宗室等。給他們講日月蝕的道理。又給他們製海洋圖的，以及世界地圖，答複他們無數的質問。
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“尊貴的客人，你的覺悟比我們傳教士還要高啊！”高維諾一臉欣喜的道。
楊崢臉上一絲慚愧一閃而過，望著高維諾道：“這多虧了神父的一番話，是我明白了，做任何事情，都要盡心盡力去做，即便是再多的苦難，也要咬牙走下去，多走一步就是離成功近一步。”
高維諾道：“就是這個道理，苦難再大，隻要我們還能走下去，苦難也就不是苦難了？”
楊崢哈哈笑道：“神父說得極是，說起來今日還得多謝神父的開導，若不然我隻怕還要走些誤區啊？“
高維諾雖不知楊崢為何要感謝自己，但看他麵上的笑容如沐春風，確實比剛才要好了許多，心裏也十分的高興，擺了擺手道：“這些算不得什麽，說起來應該是我們感謝感謝你才是，若不是你，我們隻怕也來不了京城了？“
說到京城，楊崢立即想到了這兩日思索的問題，中國一直是東方的中心，自古就有西洋諸國的傳教士前來傳教，隻是往日因為航海不發達，加上中國一直領先於世界，傳教士來中土，也是學習中國的先進的文化科技，傳教到是其次，隨著西方文化可接，逐漸完善，各種教派活躍，傳教士來中途不再以學習中土的文化科技為主，反而是傳播他們的教義，企圖開辟讓他們的教派在中土開枝散葉，有朝一日能如外來的佛教一樣，深入中土的每一個角落。
但他們低估了中土儒家、道教、佛教的厲害，雖不斷有傳教士前來，但所獲得成果微乎其微，久而久之，來的人就少了。
這股風氣到元朝的時候，《馬可波羅遊記》在歐洲的流行，讓每一個人誦讀這本書的人，對那個叫元朝的東方國家充滿了向往，那裏有美輪美奐的江南庭院，那是一種將山水美景收入建築中的藝術，如畫卷一般的房屋，比起西方國王貴族全都住在堅硬的石頭城堡內，這個國家的財富更多、生活更為優雅，他們每天許多人要求神拜佛，要趕集市，那裏沒有許多他們看不到的瓷器，綢緞、茶葉、他們的貴人有著良好風度，教養和高尚舉止，還有在回答或者提問時的認真，而且在拜訪時還會有厚禮奉上，無一不體現著真正的貴族風度，與他們相比，歐洲最優雅的紳士，也隻能算是野蠻人了，最讓人向往的是這裏每個月都有廟會，每次到了這一日，街道上人聲鼎沸、熱鬧非凡，人流如織、摩肩接踵，每個人臉上都洋溢著大國的自信，臉上掛著笑容，讓人如沐春風，街上可以看到許多平素見不著的手藝人、還有唱戲的、要猴的、說書的、變戲法的，讓人恨不得多生一雙眼睛才好。
這一切的描述，無不讓歐洲的那些傳教士欣喜若狂，在他們看來，那個叫元朝的國度簡直就是柏拉圖的理想國，除了還沒有沐浴，神聖的天主教信仰”之外，“中國的偉大乃是舉世無雙的”“中國不僅是一個王國，中國其實就是一個世界。而且他還發現中國人非常博學，“醫學、自然科學、數學、天文學都十分精通。這一切無不吸引著傳教士前赴後繼的趕往這個理想中的國度，在他們看來，這樣一個有著理想國的國度裏，主的福音一定會很快的在這裏開枝散葉，成為又一支佛教的傳奇。
有了這個宏偉的理想，從元代起，就有不少傳教士東來，他們帶來了許多用品，比如聖母像、地圖、星盤和三棱鏡等。其中還有許多歐洲的科技典籍，這些新事物，倒也成功的，吸引了眾多好奇的中國人。特別是他們來來的聖母像，以及各種畫卷，令中國人眼界大開。
但他們的傳教工作卻始終舉步艱難，許多傳教士努力了數十年，成果是微乎其微，他們寧願去跪拜那些泥菩薩，也不願意接受他們的主，讓他們既沮喪，又不知所措，隻能感歎理想國的國家裏，並沒有主的立足之地。
但不死心的傳教士仍一批一批的前來，在無數仁者探索下，許多聰明的傳教士漸漸摸索了一條的新的道路來。
如他們先想方設法獲得在大明居住的資本，然後以居住的所在，開始開始傳教工作。起初傳教十分低調。
神父們行事小心謹慎，主要精力都在學習漢語和中國的禮節習俗，以博得中國人尤其是官員們的信任。他們身穿佛教僧侶的服飾，認為這樣能夠博得人們的好感，而且他們也覺得這與天主教神父的裝束相差不大。這也使中國人更加相信他們是遠道而來的僧人。他們在這裏掛上了聖母瑪利亞的畫像，許多士人官吏，甚至僧人都來跪拜，他們感到非常興奮。但是從中國人的角度來講這更多是出於禮節性的，而沒有宗教意義。也有記述說，他們擔心中國人看到瑪利亞的畫像會誤認為他們的神是女性的，而改掛了基督像。
同時，他們利用自己在教會中所學的知識，不斷的融合在大明中，讓他們感受西洋的科技的好處，而他們則利用解釋各種西方事物的機會，同時介紹了他們的天主教信仰。他們為此，甚至翻譯了《十誡》《主的祈禱》和《聖母讚歌》，以及《教理問答書》。很快亦有中國人對天主教產生興趣，這讓他們十分的高興，為了便於更多的人理解天主教，他們甚至嚐試著將天主教的教義融成中文，隻可惜這終究是不是一日兩日能完成的事情，但不管怎樣，天主教的傳教士比起其他教派在大明這塊樂土上，還是讓大明的百姓，有些好感！
當然了，也不是所有的傳教工作都一番風順，首先他們的居住就是一個大問題，其次他們的教義因為是意大利文字，傳播起來有些難度，再者就是朝廷官員的態度並不是太好，其中不少官員幹脆上書朝廷，如禮部則說：“孔子之道如日中天，大西何能為翳，惟夷教亂華，煽或浸眾，恐閑先聖者，必憤而不能默也。”
其他官員也有不少，按一個儒士張廣恬則在以奏折的形式上書：“我tai祖掃清邪氛，混一寰宇，開大明於中天，四夷莫不賓服，威令行於天下矣。然國中敦秉倫，獨尊孔孟之學，凡在攝化之區，無不建立素王之廟，誠萬世不易之教道也。近有外夷自稱天主教者，言從歐羅巴來，已非向所臣屬之國，然其不奉召而至，潛入我國中，公然欲以彼國之邪教，移我華夏之民風，是敢以夷變夏者也。”
還有大學者也表示了厭惡：“粵自開辟以還，三教並興，治世、治心、治身之事，不容減、亦不容增也。何僻而奸夷，妄尊耶於堯舜周孔之上，斥佛、菩薩、神仙為魔鬼，其錯謬幻惑固已輾然足笑。”這些無不成了他們的阻力，所以從元朝初期，西洋的傳教士來了不少，但能將天主教教義徹底散播開來，微乎其微，這也是為何，傳教士在大明一直活得很狼狽的原因之一了。
今日楊崢得高維諾的一席話，淤積在心頭多日的困惑徹底解開，所謂投桃報李，對於這個博學又有紳士風度的傳教士，他從心裏的喜歡，內心深處竟生出了想要幫他一把的心思，再者他要給大明帶入的春風，說到底最終還要落在傳教士的身上，基於這個他也更喜歡這兩個人的天主教能在大明傳播開來，從前世來看，天主教也沒帶來什麽危害，反而因為他們的對經濟、工業、法律、文學、航海、哲學、科學、社會學、科技各方麵的滲透，使得他們在學問上風氣更為濃厚，這對於大明來說，算得上一件好事。
這麽一番計較，楊崢也不客氣，看了一眼前方滾滾的河麵，對著高維諾道：“神父幾沒想過為何你在杭州一年多，毫無所成？”
這一年多感受，高維諾早就想找個人說說，隻是尋常人一看他們滿頭金發，碧眼，高鼻，莫不是避之不及，更別說是說話了，似楊崢這麽與他溫和說話的人，這一年多來還是頭一遭，所以內心深處，對眼前的這個年輕人多了幾分親近之感，歪著腦袋想了想道：“這個我也不知道，通過我這一年多的觀察，大明是一個文明優雅，富裕的國家，這裏的百姓都聰明，樂觀、善於接納新的事物，可謂是聰明好學，尤其是那些朝廷的官兒，如楊公子這般的人兒？不瞞你說，杭州的這一年多，我們通過各種努力，也結識了不少朝廷的官兒，其中有知府、有縣令、侍郎和近支宗室等。給他們講日月蝕的道理。又給他們製海洋圖的，以及世界地圖，答複他們無數的質問。
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