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“夫萬事萬物之理不外於吾心”，“心明便是天理”。“意在於事親，即事親便是一物；意在於事聽言動，即事聽言動便是一物。所以某無心外之理，無心外之物”（《傳習錄》上），“且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；交友治民，不成去友上民上求個信與仁的理。都隻在此心，心即理也”（《傳習錄》下）。“心”不僅是萬事萬物的最高主宰，也是最普遍的倫理道德原則。在這種以理學為主的論調下，這種文章的刊發，立即引起了悍然大波，各大理學大家撰寫文章來討論，其中不少詆毀心學這種論調是絕不能容忍的，當予製止。對於楊崢刊登這樣不利於風氣的文章，沒少責罵。
當然了，讚揚的聲音也不是沒有，但楊崢的目的是讓各種學風通過報紙這種載體，彼此能做到揚長避短，如理學的教條弊端，心學的空談誤國等等，從而讓能形成真正有益於世人的學問。
可以隨著加入的學者，讀書人越來越多，兩種學問的弊端，優也慢慢在各種討論中，有了眉目，楊崢所期盼的效果，慢慢呈現了出來。
當然了，也不是沒有岸弊端，因彼此的看法，觀不同，沒少出現謾罵的情況，甚至有些過激的人，做出讓人難以忍受的事情，對於撰寫文章的學者給予武力打擊，造成了不少的轟動，也引起了朝廷不少官員的不滿，以刑部的反應最強烈，在文章討論的大半個月，他們刑部的罪犯是最多的，各種因學問觀大打出手，造成了家族與家族的矛盾不少，因此當月的刑部牢房就沒有空過，偏偏又都是雞毛蒜皮的事，讓刑部大感頭疼，建議楊崢取消大明學風這一欄目。
而支持者也不少，這其中以戶部，翰林院最有力度，戶部的力度來自這半個月《大明士林報》因大明學風這一欄，賣出的報紙足足有十四萬份，按照每一份報紙三文錢，足足賺了四萬多兩的真金白銀，除去各種前期的投入，算起來竟賺了足足六千兩，按照四六分賬，戶部也可】↓】↓】↓】↓，以兩千四百兩，這讓本以為賠錢的戶部徹底鬆了一口氣，精明如郭資那裏不知道，在這種風氣的下，這樣的報紙隻會賺錢，不會賠錢，而且照這麽下去，賺錢將會越來越大，前兩日他就聽楊崢決定在報刊上連載商號，見縫插針的做些宣傳，好從中收取費用，一天多少錢。起初他以為這有些不切實際，有些猶豫，誰知告示貼出的第二天，京城各大商家莫名而來，就連一品居，江南春、潤物樓、清風樓這樣的大酒樓都來請求刊登他們的招牌，而且一天竟給出的銀子足足有五百兩，頭版則價格之高讓郭資大吃一驚“一萬兩”。據楊崢，這還得看勢頭，一旦勢頭好，刊登招牌的商家，每日提高五千兩，當然了若是長期合作的可以給予優惠，最低標準八千兩，這樣的巨大利潤，素來對戶部銀子看得比自己銀子還要緊的郭資，自是大力支持了。
而翰林院在經受高維諾，司坦妮西方學風的影響下，眼界早已大開，不再局限於區區一個理學，甚至不少天之驕子，認為朱子提出的“孔子所謂‘克己複禮’，《中庸》所謂‘致中和’，‘尊德性’，‘道問學’，《大學》所謂‘明明德’，《書》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中’，聖賢千言萬語，隻是教人明天理、滅人yu。”的觀大感不滿，不少學者怕人看不明白，幹脆用了一個比喻，草有妨礙，當除。那麽你不除，是作好。因為它不好，理當去除，你以它為好，不去就是不循理；草不礙事，你偏要找事去除了它，就是作惡。因為本來它不惡，你卻以它為惡，要除了它，也是不循理。
這就是去人yu。你餓了不吃，是不循理；快撐死了還吃，也是不循理。因為理是人需要吃飽，撐和餓都不好。雖粗俗了些，但的確極有服了，讓不少人呼籲朝廷給予改正，大明學風能做大膽啟用這種見解的表現，朝廷應當予鼓勵。朝臣為此事爭論了一番，最終形成的結果是給予支持。事實上這種結果，是不少官員的文章被楊崢給予采用，獲得了巨大潤筆費，不少官員因文章所獲取的費用竟高過其每月的俸祿，這樣的巨大好處下，哪有不支持之裏，其中以言官那幫清流支持最激烈，算是讓楊崢鬆了一口氣。
在這種堅強的後盾下，大明學風繼續刊登各大名家的討論文章，但雙方的演變也越來越激烈，眼看再這麽下去，勢必會壞了這種風氣，在這時候，楊崢親自出麵，先是請了當世理學大師曹端撰寫理學文章，給爭論雙方做出評。
曹端為洪武年理學大師，天資穎異，”少負奇質，知讀書”。五歲時，見到號稱中國古代哲學之源的《河圖》、《洛書》，竟畫地以質之父，其父竟被問倒。十五歲後，曹端曾從事農耕，業餘苦讀，”座下著足處兩磚皆穿”。十七歲時，他已博覽群書，專為自己構一書室，自名曰”勤苦齋”，以陳經籍。十八歲，開始專習儒業，”師事宜陽馬子才、太原彭宗古(《中華儒學通典》)，”遊鄉校”，成為秀才，其時他已打下深厚的儒學功底，”博通五經”。此後名聲大顯。
明永樂六年，以三十三歲的年紀參加了河南鄉試，考中第二名；第二年，又參加了京城的會試，以副榜(乙榜)第一的身份。被授為山西霍州學正(州裏主管學務的官員)。從此步入仕途，在從政、從教之餘，潛心理學研究。經永樂、洪熙、宣德年後，其學問越發見長，儼然已成集大成者的人物，無論是理學方麵，還是心學上都頗有研究，為世人所敬仰，此番他在文章指出，認為這是事物的本源。是”理”是”道”。他：”學欲至乎聖人之道，須從太極圖上立腳跟。”又曰：”道即太極，太極即道，以通行而言則曰道，以不雜而言則曰一，夫豈有二焉。”這種世界一元論觀是唯物的。他的哲學思想是發展的。由此，他反對朱熹的太極”不自會動靜”一，認為太極會自動靜，認識到了太極對事物的能動作用。由朱熹上推至二程之師周敦頤，重新為周的《太極圖》作了注解，讓世人更清晰的看到了“理”學的有益於世人的一麵。
在曹端之後，楊崢親自出手，以給出了最精準的剖析，因文章觀新意，且算是有理有據，文章一出來，立即引得雙方觀看，肯定之言一時紛遝而來，算是平息了這場毫無意義的爭論，讓世人看到了理學、心學的各自好處，各自的缺，如何取舍的問題，到底是理學好，還是心學好，需要經過時間的檢驗。
這種結果本就是世人願意看到的，所以先前那種惡劣的影響徹底消除了，雙方也對彼此有了重新的認識，在理、還是心的討論上，也慢慢回歸到了理性上，而這時以翰林院為首的西學也慢慢融入其中，以討論十四行詩，《十日談》為首的文章也有不少，算是給大明的讀書人上了一課，漸漸達到了楊崢所想要看到的目的。
而在盈利上，因準備精良，前期出現的、印刷質量不佳，有的字體歪斜、墨色漫漶，校對也不夠精確，錯字較多，內容空洞等現象徹底改正後，獲得士農工商一致好評，從改革後的第一版刊出後，訂閱數已有三十三萬，在這樣一個龐大的群體下，收入是相當可觀的，這次朝廷戶部破天荒的給皇帝撥了一筆不的款子，給後宮購買首飾，可喜壞了後宮的眾人，才得知是戶部從楊大人的報紙上收取的利潤後，對楊大人的愛護之心不言而喻了，為此，後宮佳麗人人一手《大明士林報》，不少妃嬪還派人送來了不少詩詞稿件，楊崢挑去了其中認為言之有物，符合刊登的詩詞加以刊登，此舉無疑是家中了後宮諸人對諸位年輕的侍郎的好感。
至於最後一欄，名為“今日風月“設置比較簡單，純粹處於娛樂大眾的，頗有些前世的娛樂新聞，當然了，偶爾也會連載才子佳人的詩詞歌賦，算是滿足了市民對才子佳人向往的那心思。也算是給報紙添喜悅之氣。
六個版本各有特色，各有千秋，從上到下，從雅到俗，算是做到了精益求精了，在楊大人親自定下的規章製度，製定的各項要求下，《大明士林報》總算是走向了正軌，後麵的事情秩序照本宣科，基本上問題不大，楊大人才徹底從中解脫了出來。
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“夫萬事萬物之理不外於吾心”，“心明便是天理”。“意在於事親，即事親便是一物；意在於事聽言動，即事聽言動便是一物。所以某無心外之理，無心外之物”（《傳習錄》上），“且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；交友治民，不成去友上民上求個信與仁的理。都隻在此心，心即理也”（《傳習錄》下）。“心”不僅是萬事萬物的最高主宰，也是最普遍的倫理道德原則。在這種以理學為主的論調下，這種文章的刊發，立即引起了悍然大波，各大理學大家撰寫文章來討論，其中不少詆毀心學這種論調是絕不能容忍的，當予製止。對於楊崢刊登這樣不利於風氣的文章，沒少責罵。
當然了，讚揚的聲音也不是沒有，但楊崢的目的是讓各種學風通過報紙這種載體，彼此能做到揚長避短，如理學的教條弊端，心學的空談誤國等等，從而讓能形成真正有益於世人的學問。
可以隨著加入的學者，讀書人越來越多，兩種學問的弊端，優也慢慢在各種討論中，有了眉目，楊崢所期盼的效果，慢慢呈現了出來。
當然了，也不是沒有岸弊端，因彼此的看法，觀不同，沒少出現謾罵的情況，甚至有些過激的人，做出讓人難以忍受的事情，對於撰寫文章的學者給予武力打擊，造成了不少的轟動，也引起了朝廷不少官員的不滿，以刑部的反應最強烈，在文章討論的大半個月，他們刑部的罪犯是最多的，各種因學問觀大打出手，造成了家族與家族的矛盾不少，因此當月的刑部牢房就沒有空過，偏偏又都是雞毛蒜皮的事，讓刑部大感頭疼，建議楊崢取消大明學風這一欄目。
而支持者也不少，這其中以戶部，翰林院最有力度，戶部的力度來自這半個月《大明士林報》因大明學風這一欄，賣出的報紙足足有十四萬份，按照每一份報紙三文錢，足足賺了四萬多兩的真金白銀，除去各種前期的投入，算起來竟賺了足足六千兩，按照四六分賬，戶部也可】↓】↓】↓】↓，以兩千四百兩，這讓本以為賠錢的戶部徹底鬆了一口氣，精明如郭資那裏不知道，在這種風氣的下，這樣的報紙隻會賺錢，不會賠錢，而且照這麽下去，賺錢將會越來越大，前兩日他就聽楊崢決定在報刊上連載商號，見縫插針的做些宣傳，好從中收取費用，一天多少錢。起初他以為這有些不切實際，有些猶豫，誰知告示貼出的第二天，京城各大商家莫名而來，就連一品居，江南春、潤物樓、清風樓這樣的大酒樓都來請求刊登他們的招牌，而且一天竟給出的銀子足足有五百兩，頭版則價格之高讓郭資大吃一驚“一萬兩”。據楊崢，這還得看勢頭，一旦勢頭好，刊登招牌的商家，每日提高五千兩，當然了若是長期合作的可以給予優惠，最低標準八千兩，這樣的巨大利潤，素來對戶部銀子看得比自己銀子還要緊的郭資，自是大力支持了。
而翰林院在經受高維諾，司坦妮西方學風的影響下，眼界早已大開，不再局限於區區一個理學，甚至不少天之驕子，認為朱子提出的“孔子所謂‘克己複禮’，《中庸》所謂‘致中和’，‘尊德性’，‘道問學’，《大學》所謂‘明明德’，《書》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中’，聖賢千言萬語，隻是教人明天理、滅人yu。”的觀大感不滿，不少學者怕人看不明白，幹脆用了一個比喻，草有妨礙，當除。那麽你不除，是作好。因為它不好，理當去除，你以它為好，不去就是不循理；草不礙事，你偏要找事去除了它，就是作惡。因為本來它不惡，你卻以它為惡，要除了它，也是不循理。
這就是去人yu。你餓了不吃，是不循理；快撐死了還吃，也是不循理。因為理是人需要吃飽，撐和餓都不好。雖粗俗了些，但的確極有服了，讓不少人呼籲朝廷給予改正，大明學風能做大膽啟用這種見解的表現，朝廷應當予鼓勵。朝臣為此事爭論了一番，最終形成的結果是給予支持。事實上這種結果，是不少官員的文章被楊崢給予采用，獲得了巨大潤筆費，不少官員因文章所獲取的費用竟高過其每月的俸祿，這樣的巨大好處下，哪有不支持之裏，其中以言官那幫清流支持最激烈，算是讓楊崢鬆了一口氣。
在這種堅強的後盾下，大明學風繼續刊登各大名家的討論文章，但雙方的演變也越來越激烈，眼看再這麽下去，勢必會壞了這種風氣，在這時候，楊崢親自出麵，先是請了當世理學大師曹端撰寫理學文章，給爭論雙方做出評。
曹端為洪武年理學大師，天資穎異，”少負奇質，知讀書”。五歲時，見到號稱中國古代哲學之源的《河圖》、《洛書》，竟畫地以質之父，其父竟被問倒。十五歲後，曹端曾從事農耕，業餘苦讀，”座下著足處兩磚皆穿”。十七歲時，他已博覽群書，專為自己構一書室，自名曰”勤苦齋”，以陳經籍。十八歲，開始專習儒業，”師事宜陽馬子才、太原彭宗古(《中華儒學通典》)，”遊鄉校”，成為秀才，其時他已打下深厚的儒學功底，”博通五經”。此後名聲大顯。
明永樂六年，以三十三歲的年紀參加了河南鄉試，考中第二名；第二年，又參加了京城的會試，以副榜(乙榜)第一的身份。被授為山西霍州學正(州裏主管學務的官員)。從此步入仕途，在從政、從教之餘，潛心理學研究。經永樂、洪熙、宣德年後，其學問越發見長，儼然已成集大成者的人物，無論是理學方麵，還是心學上都頗有研究，為世人所敬仰，此番他在文章指出，認為這是事物的本源。是”理”是”道”。他：”學欲至乎聖人之道，須從太極圖上立腳跟。”又曰：”道即太極，太極即道，以通行而言則曰道，以不雜而言則曰一，夫豈有二焉。”這種世界一元論觀是唯物的。他的哲學思想是發展的。由此，他反對朱熹的太極”不自會動靜”一，認為太極會自動靜，認識到了太極對事物的能動作用。由朱熹上推至二程之師周敦頤，重新為周的《太極圖》作了注解，讓世人更清晰的看到了“理”學的有益於世人的一麵。
在曹端之後，楊崢親自出手，以給出了最精準的剖析，因文章觀新意，且算是有理有據，文章一出來，立即引得雙方觀看，肯定之言一時紛遝而來，算是平息了這場毫無意義的爭論，讓世人看到了理學、心學的各自好處，各自的缺，如何取舍的問題，到底是理學好，還是心學好，需要經過時間的檢驗。
這種結果本就是世人願意看到的，所以先前那種惡劣的影響徹底消除了，雙方也對彼此有了重新的認識，在理、還是心的討論上，也慢慢回歸到了理性上，而這時以翰林院為首的西學也慢慢融入其中，以討論十四行詩，《十日談》為首的文章也有不少，算是給大明的讀書人上了一課，漸漸達到了楊崢所想要看到的目的。
而在盈利上，因準備精良，前期出現的、印刷質量不佳，有的字體歪斜、墨色漫漶，校對也不夠精確，錯字較多，內容空洞等現象徹底改正後，獲得士農工商一致好評，從改革後的第一版刊出後，訂閱數已有三十三萬，在這樣一個龐大的群體下，收入是相當可觀的，這次朝廷戶部破天荒的給皇帝撥了一筆不的款子，給後宮購買首飾，可喜壞了後宮的眾人，才得知是戶部從楊大人的報紙上收取的利潤後，對楊大人的愛護之心不言而喻了，為此，後宮佳麗人人一手《大明士林報》，不少妃嬪還派人送來了不少詩詞稿件，楊崢挑去了其中認為言之有物，符合刊登的詩詞加以刊登，此舉無疑是家中了後宮諸人對諸位年輕的侍郎的好感。
至於最後一欄，名為“今日風月“設置比較簡單，純粹處於娛樂大眾的，頗有些前世的娛樂新聞，當然了，偶爾也會連載才子佳人的詩詞歌賦，算是滿足了市民對才子佳人向往的那心思。也算是給報紙添喜悅之氣。
六個版本各有特色，各有千秋，從上到下，從雅到俗，算是做到了精益求精了，在楊大人親自定下的規章製度，製定的各項要求下，《大明士林報》總算是走向了正軌，後麵的事情秩序照本宣科，基本上問題不大，楊大人才徹底從中解脫了出來。