可見，在隋唐之人看來，同為戎狄入中原，石趙、慕容鮮卑仍是戎狄，前秦則已經具有部分正統地位，到了拓跋鮮卑因為完全施行漢禮，已經被認為取代純正的漢人南朝，而自承正朔。到我朝洪武建基，認為元朝“行漢製、引漢員、遵儒道、秉綱常、訂田宅”，也就是遵守了儒家的綱常禮儀，維護了私人土地製度，所以雖然是“胡虜”，也承天命，是正統。不光是本朝洪武爺是這個心思，就連聖人也是這般心思？”
要說朱元璋有這個心思，站著朝堂上的官兒不好反駁什麽，畢竟楊崢所說的這些可都是有史書可查的，不少官兒都是來自洪武一朝，對於洪武爺當年的心思也知道一二，要說洪武爺以布衣之身，榮登大寶，不給自己來個什麽天命無常，有德者居之都不好意思坐這個皇位，所以他必須蒙古人統治的合乎天命。唯有元朝是正統，他這個淮右布衣才是正兒八經的天命無常，有德者居之了，為了彰顯自己皇位得來的合法性，洪武爺才不得在《諭齊魯河洛燕薊秦晉民人檄》中說：“自古帝王臨禦天下，中國居內以製夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國治天下者也。自宋祚傾移，元以北狄入主中國，四海內外罔不臣服。此豈人力，實乃天授。正式承認韃子的正統合法性，帝王的心思，他們這些做臣子的自是不好說什麽，可要說就憑洪武爺說了這麽幾句似是而非的話兒，就讓他們接受韃子就是正統，那這正統來得也未免太兒戲了，中原文明延續了數千年又有何種意義，所以在正統與夷狄這個問題上，他們極少從帝王的文字記錄上去尋常，誰都知道千古明君李世民還說過華夷一家親的話，人家可把華夏正統當一回事，有這個皇帝做了榜樣，後麵的皇帝大多有樣學樣，所以讀書人對在這個華夷的問題上，從不以皇帝的詔書上為準則的，他們更多的是植根於《春秋》以及《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《尚書》，以文化禮義作標準，這些可都是聖人之言，在沒有比這個更有說服力。
此時聽楊崢提起聖人之言，頓時人人精神為之一震，高穀，高衷彼此看了一眼，神色間閃過一絲喜色，那意思再明顯不過了，就怕你說的不是聖人之言，看你這次能說出什麽花來。
楊崢將眾人神色看在眼裏，不動聲色的一笑，要說這幾日他什麽也沒做，那也不盡然，自從與楊士奇泛舟遊海回來後，他便在一頭紮進書堆裏了，要說以他的水準根本理解不了什麽聖人之言，好在他這個前任翰林院掌院還有些威信，派人送了信兒，立即將曾鶴齡、邢寬、林震等當朝天之驕子給請來了，這幫天之驕子，雖不及那些老學究那般終日以書為伴，但也是飽受十年寒窗苦的讀書嬌子，尤其是曾鶴齡狀元及第後，曆官翰林院修撰、侍講，至侍讀學士、奉訓大夫。參與編修《成祖實錄》、《仁宗實錄》實心任事，屢受嘉獎，多年的翰林院讓他學識越發淵博，聖賢之書算是被他融會貫通了，不過三日的功夫，便一舉解決了楊大人的難題。
經過三日的生搬硬套，今日的楊大人不敢說信心十足，但自信足夠應付高穀這幫書呆子了，眼看二人投來輕視的目光，也不在意，微微沉吟了片刻，道：“孔子作《春秋》曰，夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之”，也就是說，夷狄到了中原地區，習用了華夏文化習俗，他們就成了華夏族，而中原華夏族如果進入了邊遠地區，習用了夷狄的文化習俗，他們就成為了夷狄，是夷狄還是華夏不在於血統，而在於所習用的文化，就是說華夷之辯不是血統上的區別而是文化上的差異。孟子老人家也曾說，舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也千有餘裏，世之相後也千有餘歲，得誌行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。虞舜被尊稱為中國先聖。顯而易見，這裏的“中國”應該包含“東夷之人”和“西夷之人”。早在堯舜禹時代，就形成了“天下一體”、“華夷一體”（中華一體）的觀念。堯舜分天下為九州，將東至海、西至流沙，形成“九州”、“五服”的“天下一體”體係。他老人都認為中國的任何一個民族隻要他有誌氣有才能，都可以統治中華成為聖王正統，韃子行的是我漢人的製度，百餘年來也曾行使仁政，如何就算不得華夏正統？”
高穀剛要說話，楊崢一眼看在眼裏，搶先一步，道：“諸位是讀書人聖人的話總該聽得明白，聖人都說夷而進於中國則中國之’，苟有善者，與之可也，從之可也，何有於中國於夷？都能打破固執，爾等讀的是聖賢之書，到頭來卻還不明白聖人的道理，說出來豈不是可笑！”
眾官兒低頭沉吟，不少有露出沉思的神情。
楊崢繼續說道：“不光是咱們的老祖宗，聖人都明白這個道理，就連那些西洋的商人都看得明白！”說著從懷裏摸出一本書來，對皇上道：“皇上，微臣這書中可有不少西洋商人書寫的看法，微臣鬥膽請皇帝準許微臣給諸位大人念一念？”
皇帝淡淡一笑，道：“朕恩準了？”
楊大人道了聲謝，剛翻開扉頁，似想起了什麽，又對皇上道：“陛下，微臣自小讀書不多，這外國人寫的字兒怕是認不全，要不，您老人家給尋個學問高的人給念念？”
此話一出，眾官兒立即有不少人罵開了，要說這京城裏學問最好的未必是你楊大人，可要說這名聲大的就沒人比得不過了，一個能張口唱出情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可複生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。的愛情詩句，要說不認識字兒，打死人都沒人相信，見皇帝答應，不少官兒沒少在心裏嘀咕聲：“這是什麽世道。有學問的裝學問，沒學問的裝大尾巴狼，偏偏還有人吃這一套。
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要說朱元璋有這個心思，站著朝堂上的官兒不好反駁什麽，畢竟楊崢所說的這些可都是有史書可查的，不少官兒都是來自洪武一朝，對於洪武爺當年的心思也知道一二，要說洪武爺以布衣之身，榮登大寶，不給自己來個什麽天命無常，有德者居之都不好意思坐這個皇位，所以他必須蒙古人統治的合乎天命。唯有元朝是正統，他這個淮右布衣才是正兒八經的天命無常，有德者居之了，為了彰顯自己皇位得來的合法性，洪武爺才不得在《諭齊魯河洛燕薊秦晉民人檄》中說：“自古帝王臨禦天下，中國居內以製夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國治天下者也。自宋祚傾移，元以北狄入主中國，四海內外罔不臣服。此豈人力，實乃天授。正式承認韃子的正統合法性，帝王的心思，他們這些做臣子的自是不好說什麽，可要說就憑洪武爺說了這麽幾句似是而非的話兒，就讓他們接受韃子就是正統，那這正統來得也未免太兒戲了，中原文明延續了數千年又有何種意義，所以在正統與夷狄這個問題上，他們極少從帝王的文字記錄上去尋常，誰都知道千古明君李世民還說過華夷一家親的話，人家可把華夏正統當一回事，有這個皇帝做了榜樣，後麵的皇帝大多有樣學樣，所以讀書人對在這個華夷的問題上，從不以皇帝的詔書上為準則的，他們更多的是植根於《春秋》以及《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《尚書》，以文化禮義作標準，這些可都是聖人之言，在沒有比這個更有說服力。
此時聽楊崢提起聖人之言，頓時人人精神為之一震，高穀，高衷彼此看了一眼，神色間閃過一絲喜色，那意思再明顯不過了，就怕你說的不是聖人之言，看你這次能說出什麽花來。
楊崢將眾人神色看在眼裏，不動聲色的一笑，要說這幾日他什麽也沒做，那也不盡然，自從與楊士奇泛舟遊海回來後，他便在一頭紮進書堆裏了，要說以他的水準根本理解不了什麽聖人之言，好在他這個前任翰林院掌院還有些威信，派人送了信兒，立即將曾鶴齡、邢寬、林震等當朝天之驕子給請來了，這幫天之驕子，雖不及那些老學究那般終日以書為伴，但也是飽受十年寒窗苦的讀書嬌子，尤其是曾鶴齡狀元及第後，曆官翰林院修撰、侍講，至侍讀學士、奉訓大夫。參與編修《成祖實錄》、《仁宗實錄》實心任事，屢受嘉獎，多年的翰林院讓他學識越發淵博，聖賢之書算是被他融會貫通了，不過三日的功夫，便一舉解決了楊大人的難題。
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高穀剛要說話，楊崢一眼看在眼裏，搶先一步，道：“諸位是讀書人聖人的話總該聽得明白，聖人都說夷而進於中國則中國之’，苟有善者，與之可也，從之可也，何有於中國於夷？都能打破固執，爾等讀的是聖賢之書，到頭來卻還不明白聖人的道理，說出來豈不是可笑！”
眾官兒低頭沉吟，不少有露出沉思的神情。
楊崢繼續說道：“不光是咱們的老祖宗，聖人都明白這個道理，就連那些西洋的商人都看得明白！”說著從懷裏摸出一本書來，對皇上道：“皇上，微臣這書中可有不少西洋商人書寫的看法，微臣鬥膽請皇帝準許微臣給諸位大人念一念？”
皇帝淡淡一笑，道：“朕恩準了？”
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